民俗文化的发展演变,都经历过哪些历史进程呢?
发布网友
发布时间：2022-04-23 23:30
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好二三四
时间：2022-05-29 12:31
一、引言；从社会思潮考察民俗
从今年春节伊始，大报小报连篇累牍刊载猴年风俗的情景记忆犹新。联合国科教文组织关于保护人类口头和非物质遗产的决定在中国引起强烈的反响，一场规模盛大的“中国民间文化遗产抢救工程”也在去年启动。与此相应的是，一个不起眼的民间绳结，受到中外人士的青睐，赢得“中国结”的称誉，走红中国市场；唐装的兴起，使冷落数十年的中式服装走出低谷；奥运会徽以甲骨文和印章的古风，组成现代最前沿的象征图象；昔日原始的制陶工艺，如今成为时尚的陶吧；情人节送玫瑰花本是西方时尚，今年北京时兴送香草，这香草对中国人似曾相识，因为从先秦《诗经》中就屡有所见。种种民俗景象的复苏，说明已消逝几十年、几百年甚至几千年的旧风遗俗，说不定又卷土重来。这来自民间的、传媒的、市场的自发趋向，表明与民众生活息息相关的民俗风情，受到国内外民众的热情关注。
这种过往而复归的社会现象，说明民俗性的风物比某些物质产品具有更为坚韧的传承力量。经济学家们认为旧民俗的重新活跃，受之于市场经济的推动，这是无形的手。问题是，为什么这只手在新时期又托起旧民俗?而且乐此不疲，愈来愈加热衷。
艺术中国
当然，时下流行的民俗产品已不是简单的复旧。唐装并不是50年前的旧模样，变连袖为外接袖，更加符合人体剪裁；中国结，以前只用绳索简单编织，现在配上元宝、花卉、图像，有了复杂的组合，融入现代人的祝福；香草也不是《诗经》中的荑草、香椒，而是迷迭香、薰衣草；陶吧中的原始手工艺，从谋生的体力劳动变成现代游客的休闲活动，形式依旧，性质全非。这历历在目的民俗事象，似旧非旧，与原初形态已不可同日而语。所以民俗的再现并不是原样的复制，而是推陈出新，民俗要有生命力还要靠不断地运作，融入现代人的意识和崇尚。
热心网友
时间：2022-05-29 09:39
以“苗年”为开端进行论述
文化是一个民族得以强大和发展的根源和基础。一个没有文化传承的民族注定没有未来；一个不以文化为依托的国家注定没有灵魂。中国作为一个拥有几千年文明史的东方古国，它的发展和传承一直都贯穿着文化气质。
中国民俗文化又可以称为传统文化，它的形成与劳动人民的生产生活，以及在刀耕火种时代，与自然相抗衡都有一定关系。在这种前提下形成的民俗文化，具有一定地域性和民族性等特色。
从古代中国开始历朝历代，都在不断通过战争或文化兼并等方式，为国家大一统和民族大融合做贡献。在这过程中逐渐形成了以多民族文化为基础，并具有华夏民族特色的的民俗文化。
“苗年”就是一种民族特色比较鲜明的民俗文化之一。作为苗族人最隆重的传统节日，与苗族的起源和发展都具有十分重要的联系。由于苗族与汉族“历法”不同，所以“苗年”并不是汉族传统意义上的“新年”。
正是因为各个民族都有不同的民俗文化，才铸就了中国民俗文化多彩多姿的特征。笔者认为从这个角度来看，中国民俗文化的发展历程，其实与多民族融合、独特的地域文化，以及华夏民族崇尚文明的特质都有极大关系。
中国民俗文化的起源于发展
民俗文化是中华文明的一个分支，它既融合于中华文明的主体之中，同时又可以根据自身特色自成体系。所谓民俗文化其实指的就是，一种可以反映民族特质以及风貌的民族文化。
但这里面所提到的“民族”具有特指性，既可以指代某一个民族，也可以指代民族大融合之后的华夏民族。民俗文化在形成的过程中，会受到当时的思想、地域，以及生活习惯等因素的影响。
据《汉书·王吉传》记载：“百里不同风，千里不同俗”。
其实就已经诠释了民俗文化的主要特征。这里面所说的“风”和“俗”，指的就是民俗文化。这种文化从周朝开始就已经深入人心。无论是统治阶层还是平民百姓，都在遵循《周礼》所制定的文化规则。
《礼记·王制》也曾记载：“岁二月，东巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。觐诸侯，问百年者就见之。命太师陈诗，以观民风”。
所谓“以观民风”就是察看和了解，当时老百姓的民俗习惯。
古代诗歌典籍《诗经·国风》中，记载了大量古代国家以及百姓的民风民俗。
《国风·豳风·七月》中的“朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”。
其实些的就是古人过新年是的风俗。
从西周开始一直到现代社会，我国的民俗文化已经基本定型。春节、元宵节、二月二、清明节等传统节日，其实都是民俗文化的杰出代表。劳动人民是民俗文化形成的沃土，正所谓民俗文化出民间。
“苗年”民俗文化的形成与融合
相信大家都知道苗族是一个既古来又神秘的民族，其祖先是华夏民族的另一个始祖“蚩尤”。最开始的时候居住在黄河中下游，但是在“三苗”时代逐渐南迁。目前苗族的后一基本上都在我国云贵地区定居。
在众多民族中除了汉族，目前只有苗族有成体系的语言和文化。苗族人说“苗语”用“苗历”，苗族的民俗文化与自然崇拜有非常大的关系。“苗年”就是其最具民族特色的民俗活动。“苗年”庆祝一般在农历十月初十开始，一直到农历十一月期间结束。
由于古代时期苗族人以女性为尊，属于“母系氏族”向“父系氏族”过度的典型民族。所以，过“苗年”的时候女性活动特别多。苗族的女子会穿着盛装，在“苗年”庆祝期间举办多场大型活动。
在过“苗年”的时候，苗族人会携带芦笙和铜鼓，在一片声乐和舞蹈中开始新的一年。人会走村串寨将这种快乐的气氛分享给所有苗人。除了这些民俗文化之外，其实“苗年”的重头戏是“团年饭”“串寨酒”。
过年的时候苗族人也像汉族人一样会“杀年猪”，但打糯米粑却是“苗年”独有的风俗和习惯。苗人在新年期间还会举行很多具有民族特色的活动。斗牛、斗鸟、赛歌等，尤其是赛歌不但具有观赏性，而且还可以在赛歌的同时，寻找自己心仪的对象。
汉族人过新年一般都是在农历十二月三十，但苗族的“苗年”却可以，一直持续到二月“翻鼓节”。
“苗年”的时间不仅特别长，而且在过年期间各种活动也会接踵而来。实际上“苗年”也是苗族人开始播种的讯号。
从这个角度来分析，“苗年”其实就是苗族人在劳动、生活中，所形成的一种具有本民族特色的民俗文化。而这种民俗文化也为中国主流民俗文化，增添了一抹独特的绚丽色彩。
民俗文化对中华文明的影响及意义
笔者认为中国民俗文化的形成与传承，不仅具有多元化的特征，同时也具有相对独立和积极融合的特性。
在中华几千年的文明史发展中，民俗文化所占据的地位，绝对不亚于任何一种文化和礼教。
虽然，正统的中华文明以“礼乐教化”、“仁义礼智信”为核心。但如果从狭义角度来看，广泛的文化气质其实与地域性的民俗文化，都是组成中华文明与文化发展的重要元素。
无论是“苗年”还是蒙古族的“查干萨仁”；亦或傣族的泼水节或怒族的“吉佳姆”，都是中华文明史中不可或缺的重要组成部分。
正所谓只有民族的才是世界的，只有民俗文化得到极大发展，中华文明才能不断延续和传承。
在古代民俗文化“上”可以进入宫廷，“下”可以在普通百姓中流传。这就足以说明民俗文化的融合性，以及其在文化领域中的贡献和作用。
“文化”其实是一种符号和思想的代名词，而中国民俗文化早已刻上了中华文明的烙印。
结 语
笔者认为中国民俗文化即传统文化，是古代封建统治者与劳动人民共同创造的文化结晶。既可以“阳春白雪”也可以“下里巴人”，文化可高雅也可大俗，雅俗共赏才是民俗文化的核心所在。
中华文明具有多元化和包容性的特点，而正是这种兼容并蓄特点，才为民俗文化的发源和传承打下了坚实的基础。归根结底民俗文化，其实就是一种反映民族特质以及风貌的文化。既是劳动智慧的集合体现，同时也是各种思想、观念融合的结果。
中国民俗文化的形成、发展与传承，既具有历史性又具备传承性。从原始的祭祀崇拜开始，再到《周礼》形成后的规范化，直至今日民俗文化已经形成了一种文化*。
除了具备系统化的特点之外，还可以对人们的生产、生活、思想等方面，产生不可替代的重要影响。
民俗文化是中华民族文明史的一个缩影，它集合儒家、道家、佛教等多方面的文化精髓，在发展的过程中又融合了其他文化形态，并最终形成了一种具有，中国民族特色的文化现象。这个过程既包含了民族的奋斗历程，同时也记录了中国人的民族思想。
