佛学大师,再辨一下《楞严经》
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发布时间：2022-04-23 23:17
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时间：2023-10-13 09:12
截取自成观法师编著之《大佛顶首楞严经义贯》
问：[请*慈悲开示：有人说楞严经是一部伪经，为什么？又，讨论首楞严经真伪之辨的文章或论文，可参看那些刊物或书籍？]
答：首先，为何近代有人说首楞严经是一部伪经？因为这是一部专门破魔的大宝典，令修行人得以辨魔、远离魔事，修行没有障难。而末法时期魔强法弱，故魔力令愚痴邪妄之人，谤此法门，令人不信，即无所依怙；此法门即被谤、被毁，众生不信此正法，魔于是得肆无忌惮，放心大胆地大造魔业，大成魔事，于焉一切修行人不能出于魔掌，堕于三途，遑论明心见性、修行菩提；故可知毁谤此经，即是毁去末法时期修行正法之人的最大靠山，窍取一切正修人士的护身符、以及破除魔事的无上法宝。因此，毁谤此经之事实即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破，已然先发制人，[抢先出招]了。恶心、邪心之人为魔所用，而发如是破法邪言，而一般大众，愚昧无知，不知轻重，也盲然随之应合。
其次，首楞严经是一部破魔大全的宝典，是诸魔的克星，有人说它是末法时期的一面[照妖镜]；一切佛法修行人，欲免于魔事，必须参究楞严经。又，末法时期，法欲灭时，这部首楞严经最先灭；因为楞严经一灭，诸魔横行，即无人能制，一切邪魔外道、邪师邪说便能肆无忌惮，横行无阻。如今末法已五百年，经法将灭时，即有邪心人，为魔所用，因而自疑经谤法，且令人疑经谤法；众生疑经谤法既久，共业成就，经法即灭，这世间便再也找不到这部经书了——法如是故，众生业报如是故：因为众生共谤如是经法，便再也无福见闻、领受如是经法。话说，近世最先起来倡导疑谤首楞严经的，是*初年几个白衣，后来亦时有所闻；乃至近年来，有人在注解楞严经时，也自已主动提到，说：[有人说首楞严经是伪经]，但作者只提这么一笔就罢了，并非加以任何的评论或驳斥，是故徒启读者之疑窦，且又象是在[默认]或默许其说，于是更令读者心中狐疑不决，因而于此上妙法门即有障难：不能解，更不能悟入，遑论悟而后修。因此鄙人希望末世一切讲经注经者，若遇有人谤经毁法，应善为众生释疑、破疑、解惑，普令众生于如来正法起正信、正解、正修行。这是讲解正法者的职责，这也才达到讲经的目的；否则讲经何为？
前述[首楞严三昧法门的殊胜处]中所引之诸经论，便可用来作为[以经证经]的最佳例证（亦即，用其他佛所说经典的圣言，来证明本经与他经所说无异），故知首楞严经不但是一部佛口亲说的真经，而且是一部极为完备，*殊胜之经。隋代天台智者大师，即已闻说西天有此殊胜经法，便期盼此经赶快传来中土；其期盼之切，乃至造了一座[拜经台]，天天都是亲自去西向拜经，盼其早来。然而尽智者大师一生，竟无缘亲见此经；因为印度的国王，深以此经为国宝，不听其外传他国；后经般剌密谛法师千方百计，在唐时*传来，汉土众生才有缘得闻如是妙法。不过此宝典最后之所以得以传来中土，可能智者大师拜经的诚心也是一个增上缘。
东晋的高僧法显（西元三四0——四二0年顷），于其所著佛国记（或称高僧法显传）中云：[佛昔于此说首楞严，法显生不值佛，但见遗迹处所而已，即于石窟前诵首楞严，停止一宿。]
由此可见古人于佛、于法的信心之一斑，近世人根钝，且不知惜福，不知经法之可贵，真是[得了便宜又卖乖]；乃至依于世见、慢心，轻法慢教，疑谤正法，谓非真经，或日非是佛说。试想：如是清净、胜妙法门，一字一句，读之都令心遍心清凉——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，还有谁能说得出？又，佛弟子不同于世间儒者或学问家，佛弟子或菩萨，若有所说、有所作，绝不会、也不须妄语假托是佛所说，因为他们不须象孔子有[托古改制]的需要；他们没有什么[制]可以改、或需要改；诸菩萨、祖师大德，皆是承佛之教，弘传如来正法，其所作也都名正言顺的称为[论]，而为三藏之一，与佛所说的经藏一样受到尊重，受历代弘传；因此这些如来的贤圣弟子实在没有必要这样犯戒，欺诳如来及众生，而[伪造经典]——再想：若菩萨或祖师大德，已修到了能造出如是上妙经典、能开悟度化无量众生的境界，他还会去造这样的欺诳之业吗？他心中还会有如是欺诳的杂染心吗？连一般受五戒的居士都不会轻易妄语，更何况有如是智慧与修行境界的菩萨或祖师大德，会去犯这最基本的戒律？再说，如果菩萨已达到能宣说如是清净上妙之法的境界，他一定不会犯戒、伪造佛经，一定会按照正途而造[论]，且于其论中推仰如来，推尊如来修多罗教，宣扬如来修多罗之教旨，（这是一般论藏的通途），而不会[假装]自己是佛，而[假藉佛的名义]来说他自己的法，这种事，菩萨是干不出来的。
再者，我已如是称扬赞叹此首楞严法门，亦引诸经论加以称扬——我讲这么好的经给你听，你却来问我此经是真是假？！若是伪经，我干嘛费这么大的工夫为你讲？
身为佛弟子，深受佛恩，不知宝爱佛经之可贵，却听从恶知识来疑它、谤它，辜负如来。譬如有人被父母养育*，一朝忽听恶人造谣，说他父亲不是他的亲生父，于是起疑，乃至不信亲父，甚而忘恩绝义，听信恶人谤法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即断绝善根，成一阐提人。
经中说：佛初成道时，魔王波旬即来见佛，劝请如来速入涅盘。他说：世尊所作已办，已证一切法无生，可以速入涅盘。
佛对波旬说：我诸弟子尚未成就，我不宜入涅盘。
波旬说：那么待世尊弟子皆成就时，应即入涅盘。
佛默然应承。
于是魔王波旬欢喜踊跃。
波旬又对释尊说：世尊，世尊灭度后，于末法时期中，我将化为比丘僧，于世尊佛法中出家，披佛袈裟，诵佛经典，而破坏佛法。
于是世尊落泪。
最后我再说一句话：若连信根都没有，如何堪受如是[如来密因、诸菩萨万行]的*？地藏菩萨本原经云：[或有善根，闻即信受；或有障重，久化方归。]
愿您坚信，佛不妄语，菩萨不妄语；佛语谛实，决定不虚]
再者
话说本经译主般剌密谛，依于愿力，要利益中土之人，第一次身上藏著楞严经东来之时，被守边界的官吏查获，而不许他出境，这反而更激发了他*之愿，更加坚定，并且更加精进。他并想到了一个方法，可以将此经携带出境而不被发觉；他用极细的白绢书写此经，然后剖开自己的肩膊，将*缝藏在其中，等疮口平复之后，再申请出国，海关搜查无疑，才得航海东来。大师于唐中宗神龙元年（西历七0五年）到达广州，那时正好首相房融被贬在广州，房融便请大师住在制止寺，于是剖膊出经，译成汉音，译事完毕，便速回本国，以解除边吏所受之难；由于译主藏经出国，国王因此罪责守边之官吏查缉不严，因此大师译经完成之后，便速即回国，原以自身承当所有罪责。大师如此冒险艰苦，乃至不惜身命荣辱，正是所谓重法轻身，所成功德，不可思议；我国之众生，均沾其法施之益。
大师以生命为代价换来的楞严经，岂可能是伪造的？难道大师历经艰难困苦给我们带来的是伪经，可能吗？望有心人，深思之，当感念，感恩三宝。
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时间：2023-10-13 09:13
试谈十伪：
1.此经美妙也是伪造的证据？房融乃是家学渊源的佛弟子，写出楞严经的文字美妙相来一点都不奇怪。八大家唐代就占了六个，可见唐代文学之高超。再说了，金刚经不美妙？华严经不美妙？圆觉经不美妙？文字好就不是佛经了、那么就剩不下什么佛经了！古人翻译经书都是各方面力臻完美、何况文笔。
2.无异议本又怎么样呢？这是判断真伪的标准吗？
3.罗师未翻译的经书多了去了。
4.非也。此经不仅说心还说山河大地（虽然山河大地不外心中）、还说戒律威仪、还说因缘轮回、还说坛场（！据说这是密宗内容）结界等等等等。再说了，只说心性就不真了？这个标准也是奇哉怪也。
5.非也。同上。此经有理论有实践，不仅开悟启智更可以依而修行。
6.佛经哪个不是风格独特呢？华严经跟法华经还风格不同呢！
7.原来……我家佛经应该有赘述？岂有此理！
8.心地不纯难道才是佛经？奇谈怪论。
9.归类都是方便法，本来佛法都无一字可说、还谈什么归类不归类。
10、不错！但任何一部佛经都无可匹者、卓绝天地！
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时间：2023-10-13 09:13
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时间：2023-10-13 09:14
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时间：2023-10-13 09:14
欲修道彻悟见证者必以此经作为依导
