雨果的悲剧和鲁迅谁的有意义
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发布时间：2022-04-23 23:32
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时间：2022-04-27 03:58
一、雨果小说的悲剧意义（以冉阿让为例说明）：
西方文化的两大源头：古希伯来文化和古希腊文化。雨果的“人道主义”精神，从字面上看来源古希腊文化，但从实质上理解更接近于古希伯来文化。在古希腊文化中有种重要的文学样式就是古希腊悲剧。一般公认，悲剧源自古希腊酒神祭祀中礼赞酒神的酒神颂和献祭酒神的山羊之歌。最初的主题即为悲悼酒神狄俄尼索斯在尘世的受难、死亡和赞美他的再生。因此，酒神颂和山羊之歌显示，在古希腊人看来是不堪受苦难而又不得不承受苦难的处境，是即便神灵也无计逃避的命运。“悲剧是命运悲剧，这是文学史的界定。……生命意识是古希腊悲剧的重要特征。”⑼我认为冉阿让是一个古希腊式悲剧英雄的再生。我们在他身上能看见很多古希腊悲剧英雄的身影，这些人物的特点都在冉阿让身上得到完美的契合，他是西方悲剧英雄的集大成者。
首先，冉阿让一生的命运同古希腊的悲剧英雄的命运有着共通相似之处，就是命运的苦难，生命意识的坚定。俄狄浦斯王的命运是坎坷的，多难的。他的悲剧主要表现人的自由意志与残酷的命运之间的尖锐冲突。他是一位具有坚强意志和高度责任感的英雄，他冒着生命危险凭借自己的勇气和智慧解破了斯芬克斯的难解之谜，拯救了危难之中的忒拜城；他又是高尚正直爱国爱民的理想君王，他成为忒拜城国王之后，体察民情，关心人民疾苦、竭诚尽力维护国家利益。当忒拜城瘟疫蔓延时，他焦急万分，千方百计追查凶手。最终答案的结果正如命运的神谕所安排的那样：他不知不觉地失手打死生父，又不知不觉中娶了生母，最后刺瞎双眼，晚年流浪异地。在命运的诅咒面前他表现出了强大惊人的生命意志力。在俄狄浦斯身上最可贵的是敢于同命运抗争的精神，他的悲剧在于：“他本人清白无辜，却要遭受命运的捉弄；他越是反抗命运的摆布，越是陷入命运的罗网。这是多么严酷的事实，坚决追查凶犯的人正是凶犯自己，拯救忒拜城的恩主正是毁灭忒拜城的祸主。高尚的正是卑鄙的，正义的旧事*的，聪明的旧事愚昧的，天使同时又是魔鬼。”⑽这就是命运的不可抗拒的悲哀之处。
而我们主人公冉阿让的一生，用它安息处的碑文来回答就是：“他安息。尽管他生命很离奇。”他的苦役犯生活，源于生活的苦难，为给孩子们一块面包，而失去了十九年的自由，他不明白其中的蹊跷。但他本人是清白无辜的，他要工作没有工作，这是命运的捉弄，他反抗命运越狱而逃，最后得到的却是徒刑的增加。他在狱中也有过哲人式的思考，他的灵魂一面上升，一面堕落。这是小人物的悲哀，我们在读他越狱逃跑的过程中，不会对冉阿让产生反感，反而会涌现出了一种感觉：这是小人物的悲壮与崇高。在他出狱后，受到卞福汝主教的点拨后，他满以为自己可以在他的市区里过上隐姓埋名的安静生活，去改过自新，不让其他穷苦人被生活所迫也成为第二个冉阿让，却还是逃不过沙威警官这只猎鹰的双眸，命运天平中的苦难又一次向他倾斜……冉阿让却并没有低下苦难的头颅，他用强悍的命运与智慧同沙威周旋着。此时的沙威就又如《俄狄浦斯王》中的瘟疫一样，他一步步威*着冉阿让现出苦役犯的原形。此时的冉阿让在现实面前心中是充满矛盾的：为什么一个人的过去，会如一块烙印那样伴随着他的一生呢，难道连改过自新的机会都没有了吗？在他担任马德兰*所做的一切的善，如修工厂、修医院、建学校、救济穷人等，难道都无法让自己成为一个能被社会所容纳的人吗？从中不难看出沙威是当时权威旧势力的代表，是苦难的源泉的化身；俄狄浦斯王的瘟疫是由诸神的口谕而产生的，是旧势力的产物，这一切都不是个人所能改变的。冉阿让的命运之所以精心动魄，就在于他所表现出的崇高的悲剧美。主人公在遭遇到苦难后所表现出来的求生*、以及旺盛的生命力的最后迸发，自我保护意识的最大发挥，也就是所显示的超常的抗争意识和坚毅的行动意志，这全部能在对柯赛特的爱中体现。在命运面前，冉阿让与俄狄浦斯王同出一辙：一个是*、一个是国王，都是个明智的*人物，爱民体恤民情；两个人都有着同样的不可告人的过去，都有着离奇的一生；一个沙威、一场瘟疫，使得双方都不得不面对自己心灵的缺陷：“苦役犯、杀父娶母”的诅咒，注定的是两个人有着同样的命运——逃亡与放逐。
其次，冉阿让的身上我们看出了古希腊悲剧英雄内心的矛盾与悲痛。尼采就“认为希腊艺术的繁荣不是源于希腊人内心的和谐，反倒是源于他们内心的痛苦和冲突，因为过于看清人生的悲剧性质，所以产生日神和酒神的两种艺术冲突。”12古希腊有这么一则寓言：“弥达斯国王在树林里久久地寻猎酒神的伴护，聪明的西勒诺斯，却没有寻到。当他终于落到国王手中时，国王问道：‘对人来说，什么是最好最妙的东西？’这精灵一声不吭。直到最后，国王强*下，精灵发出刺耳的笑声，说道：‘可怜的浮生啊，无常与苦难之子。你为什么要*我说出你最不要听到的话呢？那最好的东西是你根本得不到的。这就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过对于你还有次好的东西——立刻死去。’”⑾这则故事，我们可以看出人的一生就是悲壮的、苦难的，命运的枷锁是无从摆脱的。生命的价值得到的却是彻底的否定，他们看到了命运的无常与痛苦。但古希腊人仍苦苦寻求生存的理由，他们内心呼唤着生命力的觉醒，憧憬美好的未来。特洛伊英雄阿喀琉斯的命运选择是：要么平平庸庸地过着安稳而平淡的一生；要么去参加战斗，有着辉煌短暂的一生，能被后人永远铭记。英雄的悲剧在于他选择了次要好的东西，命运的生是一个人无法抗拒的，但他可以选择死亡的方法与时间。阿喀琉斯在战争中有两次愤怒，第一次愤怒拒绝参加战斗，从而使自己的盟军惨败，第二次愤怒是重新回到战争中，终于结束了长达十年的特洛伊战争，打败敌军，自己的价值体现了同时命运的诅咒也降临——死亡。在这两次愤怒中阿喀琉斯是经过了很长的思想斗争的，才做出了次要好的选择的。
冉阿让也有两次类似于阿喀琉斯的愤怒，那是冉阿让式灵魂的审判，这样的表现在人物的外表中是很难反映出来的，只有在他单独存在时，他才会进行那种深层的思考，这也是使冉阿让区别于其他起义英雄的原因。第一次是他在商马第事件中的态度，他有两种选择，自首或者不去自首。在当晚冉阿让做了很长时间的思考，前后的态度经过了不下三次的转变，恶与善在进行着激烈的斗争，内心的矛盾与痛苦让人隐约看到了酒神那种人生沉醉的状态。冉阿让最后的决定是去自首，做一个向善的人，那一夜，才五十几岁的冉阿让，头发全部花白了，从此他要开始一段漂泊的生活了。“商马第”事件表现出冉阿让成了一个完全利他、委曲求全、宽恕一切的人道主义英雄。
第二次的思考是冉阿让在柯赛特同马吕斯结婚后的日子中的拷问。一个老光棍，本来可以和柯赛特共度晚年的天伦之乐的，他可以选择不冒着生命危险去解救柯赛特朝思暮想的马吕斯的，但只因他是个善良的人，最后还是去战场上解救马吕斯。在婚后，冉阿让怕自己苦役犯的身份连累了柯赛特一家，就避免同他们相见。最后却在一夜之间相思成疾，恶病缠身，一夜之间由中年步入了老年，最终没有逃脱命运的诅咒——他死去，只因失去天使。他没有死在沙威的利爪之下，没有死在德纳第的贼巢里，没有死于激烈的街巷的战争中，没有在巴黎的下水道中死去……只因天使的失去。正因为他是个古希腊式悲剧英雄，凡夫俗子不能左右他，他的命运只有在平静中才体现出伟大，再多的痛苦都只是把冉阿让锻炼得更强大的催化剂。
二、鲁迅小说的悲剧意义（以祥林嫂为例）：
祝福》中的祥林嫂，这位勤劳善良的普通村妇，也是被封建礼教吃掉的弱小者。封建社会的买卖婚姻使祥林嫂嫁给一比她小十岁的男人，丈夫死后，其婆婆又将她像牲畜般的卖给贺老六。但第二次婚姻更不幸，夫亡子丧，大伯收房，将她赶出贺家坳。当走投无路的她再次到鲁四爷家作佣工时，她已被封建礼教判定有罪：寡妇再嫁，伤风败俗；克夫克子，更是不祥之物。为赎罪名，祥林嫂用光她的工钱，到土地庙里捐了一条门槛，当作自己的替身，“给千人踏，万人跨”。然而，不管她怎么为自己的命运竭力挣扎，她的种种努力始终得不到人们的许可。最后，在人们喜气洋洋的祝福声中，祥林嫂结束了自己悲惨的一生。
可以说，祥林嫂是被封建社会政权、族权、夫权、神权这四条绳索活活勒死的。封建卫道士鲁四爷，他不但对祥林嫂这个廉价劳动者进行残酷的剥削，从身体上对她进行摧残，还从精神上进行无情打击，指责她“不干不净”、“败坏风俗”。最后将她踢出门外，使她沧为乞丐，最终倒毙街头。族权的代表者婆婆和大伯，一个将守寡的她当牲口出卖，一个又将夫亡子丧的她赶出家门。这一出卖一驱赶，充分暴露了封建礼教的虚伪和残酷，也使祥林嫂身心受到了打击。之后，社会无处不在的确良神权思想，又继续给她精神上的重创。柳妈对她宣传阎王对寡妇再嫁惩罚的因果报应，这使从肉体到精神都有已受着双重奴役的祥林嫂陷入极度的恐惧之中，尽管柳妈这种并非恶意的恫吓带着封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂却深信不缝隙疑。当她“捐门槛，赎了罪”后，坦然去拿祭器时，四婶的一声“你放着罢，祥林嫂！”无异是死刑判决。封建神权这最后的致命一击，无情地碾碎了祥林嫂最后的希望。除了死，她别无选择了！祥林嫂最终被封建制度这座大山压碎了。她的死，是鲁迅对封建宗法制度的政权、族权、夫权、神权的彻底批判与否定。
鲁迅在揭示土封建势力对祥林嫂*的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她第一次逃到鲁镇工谋生，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的。但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的*，最后她还是被婆婆劫回卖掉。她被强迫改嫁时，也拼命反抗，但这种是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。最后，她临死时发出究竟有没有魂灵地狱的诘头，虽然表明她对封建神权思想有所怀疑，但她的思想依旧带有封建迷信色彩。祥林嫂这一系列的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被要深蒂固的封建大网络所捕杀。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根子还是吃人的封建制度。
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时间：2022-04-27 05:16
萧让
近来，由于人民教育出版社在新版语文教材中逐步剔除鲁迅的文章，引来一片争议，赞者有之，阻者有之。而笔者认为，在近年来对鲁迅话题经历了沉默、回避、冷淡的过程后，现在让其滚蛋，已经是时候了。
鲁迅之所以滚蛋，是因为那些曾经被其攻击、痛斥、讥讽、怜悯的人物又一次复活了，鲁迅的存在，让他们感到恐惧、惊慌、卑怯，甚至无地自容。
看看：
孔乙己们复活了。并且以一篇《‘茴’字有四种写法》的论文，晋级为教授、学者、国学大师；也不再提心吊胆地“窃书”了，而是平心静气地在网络上“窃文”了；不仅可以舒坦地“温一碗洒”，而且还能以其博导的*力对“伊”来一把潜规则了，他岂能让鲁迅揭了他前世的底？！
“资本家的乏走狗”们复活了。尽管它们披上了精英、专家的外衣，但依然“看到所有的富人都驯良，看到所有的穷人都狂吠”，他们或装神弄鬼地玩弄数字游戏，鼓吹物价与美国接轨、工资与非洲接轨的必然性与合理性；或干脆作了外国人欺诈中国的“乏走狗”，与其里应外合、巧取豪夺。它们岂容鲁迅再一次把它打入水中？！
赵贵翁、赵七爷、康大叔、红眼阿义、王胡、小D们复活了。有的混入*队伍，有的当上了联防队员、*。披上*兴奋得他们脸上“横肉块块饱绽”，手执“无形的丈八蛇矛”，合理合法地干起了敲诈勒索，*良为娼的勾当。如果姓夏那小子在牢里不规矩，不用再“给他两个嘴巴”，令其“*”足矣。想想，这些下做的勾当儿怎能让鲁迅这种尖刻的小人评说？！
阿Q们复活了。从土古祠搬到了网吧，但其振臂一呼的口号已经不是“老子*了！”而是“老子民主了！”每天做梦都盼着“白盔白甲”的美国海军陆战队早一天杀过来，在中国建立民主。因为只要美国的“民主”一到，赵七爷家的钱财、吴妈、秀才老婆乃至未庄的所有女人就都是我的了！哼！而鲁迅却偏偏要我做个被世人嘲讽了数十年的冤死鬼，我岂能容你？！
假洋鬼子们复活了。这回干脆入了外籍，成了真洋鬼子。并且人模狗样儿地一窝锋地钻进“爱国大片”的剧组，演起了凛然正气、忧国忧民的仁人志士，让人好生不舒服。此种一边哽咽着颂扬祖国母亲，一边往向征中华文明的青铜大鼎里撒尿的举动，岂不是鲁迅杂文中的绝好素材？！
祥林嫂、华老栓、润土们复活了。他们依然逆来顺受，情绪稳定。因为“这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去”，这样，必须要备足了餐料。而那些准备做餐料的人，本来可以闷在铁屋子里，一边听着小沈阳的笑话，一边麻木地死去，岂容鲁迅把他们唤醒，再一次经历烈火焚身的苦痛？！
那些“体格茁壮的看客们”复活了。他们兴致勃勃地围观那些“拳打弱女”、“棒杀老翁”、“少年溺水”、“飞身坠楼”的精彩瞬间，依旧“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”。哈哈，仅看客一类，被你伤害的人就太多了，因为中国人几乎都愿做看客！
鲁迅之所以滚蛋，是因为当今的社会不需要“投*和匕首”，而需要赞歌、脂粉、麻药。正如陈丹青先生讲的“假如鲁迅精神指的是怀疑、批评和抗争，那么，这种精神不但丝毫没有被继承，而且被空前成功地铲除了。我不主张继承这种精神，因为谁也继承不了、继承不起，除非你有两条以上性命，或者，除非你是鲁迅同时代的人。最稳妥的办法是取鲁迅精神的反面：沉默、归顺、奴化，以至奴化得珠圆玉润”。
如果鲁迅赶上这个时代，对于“开胸验肺”、“以身试药”、“周公拍虎”、“黑窑奴工”、“*卖淫”、“*嫖幼”等一系列奇闻，又会写出多少辛辣犀利、锥骨入髓、令人拍案叫绝的杂文来，想想，真是让人后怕，所幸这个尖酸刻薄的小人已不在人世了。
让我们彻底赶走鲁迅，欢迎“小沈阳”，让人们在开心笑声中忘却现实的不公和苦痛，在笑声中渐渐地麻木、渐渐地变傻、、、、、
参考资料：乌有之乡
热心网友
时间：2022-04-27 06:51
萧让
近来，由于人民教育出版社在新版语文教材中逐步剔除鲁迅的文章，引来一片争议，赞者有之，阻者有之。而笔者认为，在近年来对鲁迅话题经历了沉默、回避、冷淡的过程后，现在让其滚蛋，已经是时候了。
鲁迅之所以滚蛋，是因为那些曾经被其攻击、痛斥、讥讽、怜悯的人物又一次复活了，鲁迅的存在，让他们感到恐惧、惊慌、卑怯，甚至无地自容。
看看：
孔乙己们复活了。并且以一篇《‘茴’字有四种写法》的论文，晋级为教授、学者、国学大师；也不再提心吊胆地“窃书”了，而是平心静气地在网络上“窃文”了；不仅可以舒坦地“温一碗洒”，而且还能以其博导的*力对“伊”来一把潜规则了，他岂能让鲁迅揭了他前世的底？！
“资本家的乏走狗”们复活了。尽管它们披上了精英、专家的外衣，但依然“看到所有的富人都驯良，看到所有的穷人都狂吠”，他们或装神弄鬼地玩弄数字游戏，鼓吹物价与美国接轨、工资与非洲接轨的必然性与合理性；或干脆作了外国人欺诈中国的“乏走狗”，与其里应外合、巧取豪夺。它们岂容鲁迅再一次把它打入水中？！
赵贵翁、赵七爷、康大叔、红眼阿义、王胡、小D们复活了。有的混入*队伍，有的当上了联防队员、*。披上*兴奋得他们脸上“横肉块块饱绽”，手执“无形的丈八蛇矛”，合理合法地干起了敲诈勒索，*良为娼的勾当。如果姓夏那小子在牢里不规矩，不用再“给他两个嘴巴”，令其“*”足矣。想想，这些下做的勾当儿怎能让鲁迅这种尖刻的小人评说？！
阿Q们复活了。从土古祠搬到了网吧，但其振臂一呼的口号已经不是“老子*了！”而是“老子民主了！”每天做梦都盼着“白盔白甲”的美国海军陆战队早一天杀过来，在中国建立民主。因为只要美国的“民主”一到，赵七爷家的钱财、吴妈、秀才老婆乃至未庄的所有女人就都是我的了！哼！而鲁迅却偏偏要我做个被世人嘲讽了数十年的冤死鬼，我岂能容你？！
假洋鬼子们复活了。这回干脆入了外籍，成了真洋鬼子。并且人模狗样儿地一窝锋地钻进“爱国大片”的剧组，演起了凛然正气、忧国忧民的仁人志士，让人好生不舒服。此种一边哽咽着颂扬祖国母亲，一边往向征中华文明的青铜大鼎里撒尿的举动，岂不是鲁迅杂文中的绝好素材？！
祥林嫂、华老栓、润土们复活了。他们依然逆来顺受，情绪稳定。因为“这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去”，这样，必须要备足了餐料。而那些准备做餐料的人，本来可以闷在铁屋子里，一边听着小沈阳的笑话，一边麻木地死去，岂容鲁迅把他们唤醒，再一次经历烈火焚身的苦痛？！
那些“体格茁壮的看客们”复活了。他们兴致勃勃地围观那些“拳打弱女”、“棒杀老翁”、“少年溺水”、“飞身坠楼”的精彩瞬间，依旧“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”。哈哈，仅看客一类，被你伤害的人就太多了，因为中国人几乎都愿做看客！
鲁迅之所以滚蛋，是因为当今的社会不需要“投*和匕首”，而需要赞歌、脂粉、麻药。正如陈丹青先生讲的“假如鲁迅精神指的是怀疑、批评和抗争，那么，这种精神不但丝毫没有被继承，而且被空前成功地铲除了。我不主张继承这种精神，因为谁也继承不了、继承不起，除非你有两条以上性命，或者，除非你是鲁迅同时代的人。最稳妥的办法是取鲁迅精神的反面：沉默、归顺、奴化，以至奴化得珠圆玉润”。
如果鲁迅赶上这个时代，对于“开胸验肺”、“以身试药”、“周公拍虎”、“黑窑奴工”、“*卖淫”、“*嫖幼”等一系列奇闻，又会写出多少辛辣犀利、锥骨入髓、令人拍案叫绝的杂文来，想想，真是让人后怕，所幸这个尖酸刻薄的小人已不在人世了。
让我们彻底赶走鲁迅，欢迎“小沈阳”，让人们在开心笑声中忘却现实的不公和苦痛，在笑声中渐渐地麻木、渐渐地变傻、、、、、
参考资料： 乌有之乡
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时间：2022-04-27 08:42
都刻画了当时社会
只能说不同地域不同社会造就的两个文学巨匠
热心网友
时间：2022-04-27 10:50
