三纲五常是由孔子提出来的吗

发布网友 发布时间：2022-04-24 00:09

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热心网友 时间：2022-07-12 07:57

相互之间有所关联，但并不完全一致。目前被认为正式提出三纲五常的是汉时的董仲舒，而非是孔孟等先贤。

先说三纲。说三纲，就必然要提到董仲舒，因为他与三纲之间的关联远比孔孟要更多一些。在《论语·颜渊》齐景公问政于孔子时，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”这是说君臣父子各自都要有不同的规范、约束和表率性作用。所以齐景公对此非常认可，并说：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

而后，在汉时班固著《白虎通德论·卷七·三纲六纪》中却出现了这样的记述，并引用了苟子《富国》中的一句话：

三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故《七纬·礼纬·含文嘉》曰：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”又曰：“敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。”何谓纲纪？纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗纲之有纪纲而万目张也。《诗》云：“亹亹我王，纲纪四方。”

不难看出，在汉代三纲六纪被强调申明，是作为社会阶级秩序的一种必然需求。但孔子原句中所述的‘君君臣臣’中对君臣各自的约束却被减轻了影响，更多时间里三纲更类似于“你是天你是地，你是我生命中的唯一”这样的理解，与孔子原述内容根本是猴吃麻花——满拧。所以我们在谈到三纲时，会更多提起董仲舒和公羊春秋，因为他除了代表儒家以外，还代表以往的天道观、阴阳学、五行学说这些并非是儒家本身的理论。

而后则是五常。很多人说五常会提到孟子这句：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”。但在《礼记》中这句话的说法是：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。这是说男女（泛指人类个体）认识到了相互间的不同，才会理解到如何用正确的感情对待对方。而夫妻间有了这样的感情，才能感染到父子（*）之间产生亲情。而后这种感情则会影响到社会中的上下级关系，这也是世人常说的“一家不宁何以治国。”




所以孟子所述的这五种人伦关系更多的是在指认知，而非是约束或规定，这和孔子的“君君臣臣父父子子”相互对应并构成联系。然而同样是董仲舒，却将忽略了五常最根本的这一点，而粗暴且粗鄙地将其定位仁义礼智信，他对于‘男女有别’的认知仅仅是尊阳抑阴，几类乎禽兽。而后在唐孔颖达的注疏中提到的：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”更是直接确证了这一点。

可以说在董仲舒之后，五常被世人更多认为是“父（愚）义、母（愚）慈、兄（愚）友、弟（愚）恭、子（愚）孝。”的存在，可以说这是一种极其愚昧的观点，因为他们都忽略了孔孟原句中最基本的表达。

所以三纲五常，与孔孟相互有所关联，但其扭曲的本质却与孔孟毫无瓜葛。

热心网友 时间：2022-07-12 07:57

　出处:《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”　　“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。　　▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。　　▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。　　名教观念是儒家*思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、*制度。　　▲三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、*秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。　　名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合统治利益的*观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯伦理纲常，即被视为“名教罪人”。　　三纲五常和名教观念起到了一定的维护社会秩序、规范人际关系的作用。

热心网友 时间：2022-07-12 07:58

董仲舒提出来的。这帮狗贼就擅长把儒学往歪路带。同为狗贼的还有朱熹

这帮人简直是抹黑孔子，孔子背了一口大锅。

热心网友 时间：2022-07-12 07:58

有三纲五常 但不是被董仲舒扭曲后的意思了 儒家的东西看孔子的就行很先进的思想 至于后面的越改越扭曲