跪求孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、洛克、霍布斯,卢梭的重要书籍
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发布时间：2022-12-28 05:56
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时间：2023-07-05 00:47
《查第格》中的主人公是个杰出的仁人智士，他心地善良，品质优秀，然而，他表现出来的聪明才智给他带来的却是噩运连连，对他而言，真理需要通过比武才有可能得以证实，好事必然多磨。查第格在逆境之中不屈不挠，在落难之际乐观开朗。为了理想的幸福，他历尽艰难险阻，几乎失去一只眼睛，但善有善报，在命运之神的安排下，查第格最终获得了王后的爱情和王位，他凭聪明才智与勇敢坚强终于赢得了美丽俊秀与鸿运财富。从小说结构上看，这种完美的结局与传统的冒险故事一脉相承。这部小说虽然采用了寓意故事的形式，作者还是极为成功地通过对主人公传奇经历的描写，无情地抨击了社会时弊，巧妙地嘲讽了不学无术之徒，达到了表达自己观点的目的，同时表现了自己的乐观主义态度。
他在十一年以后创作的《老实人》，同样以故事形式阐述了自己的哲学思想。小说发表之际正是西方流行“先天和谐”论之时，支持和信奉这一乐观主义的人认为，任何不如人意的事都是暂时的，而完美则是永恒不变的定律，高度和谐与普遍幸福是世界各国社会生活的主流。伏尔泰本人起初也赞同这种观点。小说主人公“老实人”的老师庞格罗斯就是这一思潮的典型代表。由于伏尔泰哲学观的进一步成熟和对世事的深入了解，他为“老实人”设计的冒险经历和种种磨难极为有力地驳斥了认为一切均至善至美的“先天和谐”论。“老实人”本来深信庞格罗斯老师的教条：世间诸事的安排都是合理的，一切都和谐完美。然而事实恰好相反，在生活中，灾难一个接着一个地落在他头上，即使庞格罗斯本人也不能幸免。师生俩以及哲学家马丁和饱受磨难的老妇人所到的每一个地方，所遇到的每一件事无不说明世事并非和谐发展，人们的生活中非至善至美。“老实人”与居内贡达小姐在经历千难万险之后终于结成百年之好，然而，美丽的居内贡达不仅美貌不再，而且变得像一个爱唠叨的老太婆。他们的恋爱故事和不幸结局更是对庞格罗斯所推崇的理论的极大讽刺。伏尔泰在这部小说中刻意安排每—个故事情节，以揭露世界上的种种罪恶和不平，说明世界根本不是先天和谐，从而号召人们起来同*势力进行斗争，推动社会进步。小说中对传说中的“黄金国”的描写尤为成功。“黄金国”是世人梦寐以求的理想主义王国，在那儿没有宗教裁判所，没有战争和罪行，也没有议会和监狱，国王和普通百姓没有根本区别，黄金等同于路边卵石。“老实人”做客“黄金国”之后回到了灾难深重的人间社会，欺诈和掠夺世空见怪，贪婪和虚伪无处不在。两种场景的才比如此鲜明，含意如此深刻，令读者不得不为伏尔泰这一精心安排赞叹不已。读者终于明白，在伏尔泰所处的时代，科学和知识并不能带来幸福，所谓“至善至美”原不过是一种乌托邦而已。如果说伏尔泰在写《查第格》时对世界对命运充满乐观，那么在创作《老实人》时他的态度已发生了深刻变化。
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作者简介
伏尔泰是法国著名的作家，同时也是世界不朽的文豪。伏尔泰1694年出生在巴黎的一个资产阶级家庭，早年学习法律，也有过从商的经历。伏尔泰是法国早期启蒙运动的杰出代表，他一生创作了大量的作品，既有哲学论著、小说和剧作，也有许多切中时弊的政论文和专著。伏尔泰的作品以当时法国社会的反封建民主运动为背景，在世界上享有很高的声誉。伏尔泰的作品中哲理小说是独具一格的，哲理小说更能代表他的哲学观反映他反封建民主运动的先锋形象，是伏尔泰讽刺抨击宗教偏见和揭露社会阴暗面的有力武器。
目录
译序
老实人
查第格
雅诺与科兰
切斯特菲尔德伯爵的耳杂和神甫古德曼
小大人
关于记忆的传说
年收入四十埃居的人
文摘
书摘
您认为人类总是像现在这样残杀吗？您认为人一直都是爱撒谎骗人、背信弃义、忘恩负义、*懦弱、用情不专、懒惰好妒、嘴馋嗜酒、吝啬贪婪、凶残血腥、造谣生事、堕落、疯狂、虚伪而又愚蠢的吗？
老实人在波尔多逗留的时间很短，只是卖掉一些黄金国的石子并订了一辆双从座的豪华马车，因为他与哲人马丁已形影不离。老实人依依不舍地把绵羊送给波尔多科学院。该院提出今年大奖的题目是：这头羊的毛为什么是红色的？最后，一位来自北方的学者夺得桂冠。他用A加上B减去C除以Z的公工式证明这头羊是红色的，它必定死于疱疮。
一路上，老实人在客栈遇到的旅客都告诉他：“我们去巴黎。”这种大众化的热情终于引起他去看持这个首都的愿望，况且他们去威尼斯的，路线并不因此需要做很大的改变。
一进入巴黎的圣·马尔索郊区，老实人立即感学自己好像身在威斯特伐利亚省最糟糕的村镇中。
到达旅店不久，老实人就因为疲劳害了一场小病。由于他手上戴着一枚硕大的宝石戒指，还有人发现他的行李中有个沉甸甸的钱箱，所以他的四周立刻出现两名不召即到的医生、一些寸步不离的密友和两名指挥仆人热汤的虔诚的女士。马丁说：“我记得，第一次到巴黎我也生了一场病。可当时，我一贫如洗，所以身边既没有朋友、虔诚的女士，也没有医生，但我痊愈了。”
然而，用了药、放了血，老实人的病情反倒严重起来。一名当地的教士跑来温和地问他是否要一张到另一个世界的通行证；老实人毫不理会。两名虔诚的女士告诉他，这是一种新风尚。老实人回答，他不是个赶时髦的人。马丁想把那个教士扔出窗外，那人发誓，将不会有人理葬老实人。马丁也起誓，如果教士继续打扰他们，就活埋他。争吵越来越激烈。马丁抓住教士的肩膀，粗鲁地把他赶出门外。这下事情可闹大了，*局为此立了案。
这句话的意思大致如此：走极端是错误的，应恪守中庸之道。任何事物都不能超越正常的度。
不错，任何事情都不能过分，这正适用于我的情况。可我现在却没有足够的钱鍸口度日啊。
只要这些当权者在位两年，恐怕你就会饿死，我也会饿死，国家也就完了。不过，我们总还可以祈求上帝的保佑。
回家路上，老实人深思着老头的那一番话。他对庞格罗斯和马丁说：“我发现，这个老头的生活比与我们同席吃饭的那六位国王可要好得多。，’庞格罗斯说：“所有的哲学家都认同，位高权重是件很危险的事：莫阿比特国王埃格隆被阿奥德谋杀；阿卜萨隆被头发勒死，身上还叉着三支鱼叉；耶荷勃昂的儿子纳达国王为巴萨所杀；埃拉国王死于藏布里之手；国王约阿青、耶克尼亚、塞德西亚皆沦为奴隶。您知道，克雷苏、阿丝底亚奇、达里于、锡拉库萨的德
尼、比流仕、贝尔萨、阿尼巴尔、朱居尔塔、阿里奥维斯特、查理三世、玛丽·斯图亚特、查尔斯一世、法国的三位亨利王、亨利四世有多痛苦吗?您知道……”老实人说：“我还知道，我们应该好好种地。”庞格罗斯说：“您说得很对。当人类仍在伊甸园时，他们是被创造出来的工人，应该劳动；这就说明，人生来不是为了享乐。”马丁说：“别说话，快干活。这是让生活轻松一些的唯一方法。”
这个小圈子里的人非常赞同这种说法。大家开始各施其能。小小的一块地收成却很多。居内贡达虽然非常丑陋，可成了一名优秀的糕点师。帕盖特负责刺绣；老妇人负责洗衣服。就连吉罗弗雷神甫也有事做，他成了一名出色的木匠，而且已经改邪归正。庞格罗斯有时对老实人说：“最完美的世界里，事事相连。如果您不是因为爱居内贡达，被男爵踢出城堡；如果您没有被关进宗教裁判所；如果您没有徒步跨越美洲；如果您没有一剑刺穿男爵的肚子；如果您没有丢失黄金国的绵羊，您就不可能在这儿吃糖渍枸橼和花生。”老实人说：“讲得很对，不过，还是把我们的园地种好更要紧。”
大祭司先提出了这样一个问题：世界上哪样东西既是最长的又是最短的，既然是最快的又是最慢的，既最能被分割又是最宽广，既最不受重视又最被人惋惜；没有它，什么事都做不成；它吞没一切涉小的东西，给一切伟大的东西赋予生命力？
轮到伊多巴发言。他回答说你他这样的人对谜语一无所知，只要一刀一*胜过别人就行。其作的人，有的说谜底是运气，有的说是地球，还有的说是光线。查第格认为是时间。他说：“最长的莫过于时间，因为它永远穷尽；最短的也莫过于因为我们所有的计划都来不及完成；对于等待的人时间是最慢的；在享乐的人时间则是最快的；它可以扩展到无穷大，也可以分割到无穷小；谁都对它不予重视，过后谁都表示惜；没有它，什么事都做不成；不值得后世纪念的，它都会令人忘怀；它使伟大的事永垂不朽。”全场一致认为查第格说得对。
第二个谜语是：什么东西得到的时候不知感谢，有了时候不知道如何享受，给人的时候心不在焉，失掉的时候不知不觉？
各人说出各人的答案。只有查第格猜中是生命。其作的谜语，查格都同样轻而易举地猜出了谜底。伊多巴口口声声地说，这是最容易不过的事，只要他肯费心，他照样能京戏对如流。接着又问到正义，问到至高无上的善，问到治国之道。查第格的回答都被认为最站得住脚。有人说道：“可惜这样一个聪明人武艺这样不行。”
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时间：2023-07-05 00:47
狄德罗《百科全书》
伏尔泰，其中著名的有史诗《亨利亚德》《奥尔良少女》，悲剧《欧第伯》，喜剧《放荡的儿子》，哲理小说《老实人》和《天真汉》。 在哲学方面，代表作有《哲学辞典》《形而上学论》《牛顿哲学原理》等著作，其中最有影响的一本书是《哲学通信》被人称为“投向旧制度的第一颗*”。 历史著作有《查理十二史》（1731）、《路易十四时代》（1751）和《风俗论》（1756）等。 戏剧作品有《中国孤儿》（改编自《赵氏孤儿》，也是中国最早传入西方的剧本）等。
洛克 《论宽容》1666 《*论》1685 《人类理解论》1690 《关于教育的思想》1693 《教育漫话》1693 《圣经中体现出来的*教的合理性》1695
霍布斯 《*民》
卢梭 《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》
其实百度很方便……楼主学历史的吧，偶曾经背的都忘了，只能百度了
参考资料：http://ke.baidu.com/view/4782.htm#5
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时间：2023-07-05 00:48
伏尔泰史诗《亨利亚德》《奥尔良少女》，悲剧《欧第伯》，喜剧《放荡的儿子》，哲理小说《老实人》和《天真汉》。 历史著作有《查理十二史》（1731）、《路易十四时代》（1751）和《风俗论》（1756）等。
狄德罗《百科全书》
洛克《论宽容》1666
《*论》1685
《人类理解论》1690
《关于教育的思想》1693
《教育漫话》1693
《圣经中体现出来的*教的合理性》1695
霍布斯《*民》《利维坦》
卢梭《社会契约论》《忏悔录》《爱弥儿》
