阿玛纳的宗教与魔法:来自不同领域的战斗力第一部分
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发布时间：2022-12-27 07:58
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时间：2023-10-19 10:10
古埃及人非常推崇魔法，并将其用于几乎所有生活领域的各种目的.
他们的世界观不仅局限于发生在地球上的世界观，而且还存在于由魔鬼和神灵居住的遥远未知领域.
但是阿肯纳顿国王的宗教*给自古以来就习惯崇拜众神的民众带来了极大的困惑.
他们相信，这些生物决定了从出生到死亡以及以后的事情的进程.
在法老的命令下，只有阿滕才能被崇拜——只有通过他和奈费提提——对魔法的依赖是否完全停止了？，石灰华（埃及雪花石膏）希塔霍尤内的神奇水罐，可能是塞努斯雷特二世的女儿.
在她位于拉洪法姆入口的陵墓中被发现.
中王国，第12王朝.
（大都会艺术博物馆CC0），魔术，被称为赫卡（HkA），在古埃及人的生活和死后发挥了重要作用.
尽管直到罗马时期，赫卡一直是魔法的代名词，但并没有一个明确的定义.
因此学者们将其翻译为一种自然力，它也可以吸收神灵在人类形态中的属性.
早在旧王国时期，赫卡的神学表现也出现在坟墓和寺庙的意象中.
赫卡神出现在太阳船的船员中间，被描绘成一个留着胡子的人戴着尼梅斯头饰.
并且自公元前1000年以来，他一直是一个象形文字.
一个早期的皇家遗嘱，称为《梅里卡尔指示》（2025-1700年前）指出，赫卡是仁慈的创造者（太阳神）给人类的礼物，“以抵御危险事件的影响的打击”.
追溯到希腊罗马时期（公元前332-312年），这条圣甲虫可能是古埃及最著名的一种护身符珠宝.
在镀金的木质底座上，这个特殊的例子包括玻璃糊、木头和金箔装饰.
圣甲虫的平面上刻有《死亡之书》第30B章的铭文.
开罗埃及博物馆.
在第五王朝萨胡尔法老的葬礼神庙中，赫卡率领着一队向国王献祭的诺姆（地区）神.
对赫卡的一个古老的解释是“供奉图像的人”.
来自一个*王国石棺的名为“成为上帝赫卡”的葬礼咒语261揭示了这句话：“我是在二元性形成之前创造的万有之主……我是在众神登顶之前赋予生命的人……因为在你们众神形成之前，我就属于宇宙.”.“你后来来是因为我是赫卡.
”在晚期的文献中，在托勒密的登德拉、埃德夫、孔姆波斯和菲莱神庙的墙壁上，赫卡是太阳神瑞的十四个喀斯之一，这一想法已经出现在了中王国的棺材文献中.
，长期以来，埃及古物学家和人类学家一直在思考为什么魔法对古埃及社会产生了压倒性的影响.
虽然一些专家认为魔法是一种原始的、退化的宗教形式的表现，因此是一种非法的、*的做法，没有与之相关的虔诚仪式，但其他人强烈反对这一结论.
埃米莉·泰特博士说：“尽管埃及人以巫术著称，但学者们对古埃及的魔法的构成，尤其是魔法与宗教的区分，存在分歧.
”《金娜之死》这本插图精美的书，独特地包括了一段描述死者在在典型的描述中，咒语151的中心是阿努比斯和其他神对木乃伊的照料.
里克斯穆塞姆·范·欧德登，莱顿.
（Rob Koopman/CC BY SA 2.
0），Joann Fletcher教授告诉本文作者，“我认为这都是现代术语的问题——当然在现代西方，仍然有一种倾向，即使用‘宗教’一词来验证某些实践并赋予它们权威感，而‘魔法’一词通常用于远不止这些轻蔑的态度，暗示社会试图*的人所采取的单独的做法.
但对古埃及人来说，宗教和魔法往往是一体的.
”因此，一个牧师或魔术师甚至可以控制众神来执行他的命令.
鲍勃布里尔博士在与本文作者的电子邮件交流中断言：“我认为，毫无疑问，魔法先于宗教，因此它肯定不是一种退化的宗教形式.
”，狮子塞克米特女神的大型石灰岩护身符雕像，左手握着荷鲁斯·韦德贾特的眼睛.
哈罗盖特博物馆和艺术馆.
（抄送BY-SA 4.
0），但是什么推动了这一极端必要性，以寻求神奇的补救措施？弗莱彻教授解释道：“由于古埃及人相信他们的世界是由隐藏的力量控制的——不管他们是神还是死者的灵魂——他们试图通过特定的仪式来控制这些力量，这些仪式要么在寺庙内代表国家大规模进行，要么在家里更私人化地进行.
虽然现代学者倾向于将寺庙仪式描述为“宗教性的”，但这些和较小规模的家庭仪式都涉及魔法.
“因此，国家在这种以仪式和魔法为后盾的宗教形式中也有很大的利害关系.
尽管如此，直到法老文化的黄昏，魔术师才构成一个独特的阶层，金字塔文本的一部分，是死亡之书的前身，刻在第六王朝第一位法老提提一世墓的墙壁上.萨卡拉.（插图）神圣作品的特写.
（照片：Chipdawes和LassiHU），人类学家Winifrid Blackman对当代埃及乡村生活的研究显示，费拉欣（农民）也有非常复杂的信仰.
村民们把他们微薄的收入中惊人的高比例花在了从具有专门魔法知识的男女手中购买的符咒、护身符和仪式上.
在古埃及，每个社区都会有一个熟悉魔术口头传统的人.
魔法的吸引力有两个方面：它确定了一个人麻烦的原因，也承诺即使在最绝望的情况下也会有希望.
为此，艾伦·加德纳爵士将埃及魔法定义为“私人宗教”，波兰人类学家布朗尼斯拉夫·马林诺夫斯基将其归类为“仪式化的乐观主义”.
最好的定义可能是由瓦利斯·布吉爵士提供的，他宣称魔法是“宗教的侍女”.
（公元前724-333年）晚期棺材中的玻璃和黑曜石制成的眼睛.
作为护身符，流行的结婚眼象征着健康和保护.
洛杉矶县艺术博物馆.
弗莱彻教授（公共领域）说，古代繁荣的整个城市的景观发生了巨大的变化和毁灭，这使得很难确定魔法在公共和私人场所对民众的影响程度，“很难直接比较正式的、基于国家的仪式.
”在寺庙里和在家里练习的一样，因为证据绝大多数是片面的.
在物质层面上，很少有泥砖房屋幸存下来，而有无数的寺庙墙壁上刻着这样的“咒语和咒语”.
与其他99%无法阅读的人相比，只有1%的皇室、牧师和文士的识字精英才能阅读到与魔法实践有关的古代文学文本也是如此，他们可能逐字逐句地学习魔法词汇.
我们所能做的就是根据有限的物证——面具、魔杖和小雕像——推断出他们在定居点内使用了什么样的魔法，这些至少能让我们窥见日常“魔法”的秘密世界系列，特别感谢Heidi Kontkanen允许使用她的照片.
大都会艺术博物馆的公共档案可以在这里查阅.
】，上图：作为护身符，流行的红眼象征着健康和保护.
由Anand B设计阿拉吉（洛杉矶县艺术博物馆）.德里夫.作者安南德巴拉吉，独立研究员和剧作家安南德巴拉吉，是一位远古的客座作家和作家的阿玛纳之沙：阿肯纳顿的结束.
安南德巴拉吉是一位独立的研究者，他研究了古埃及的各个方面，对阿玛纳时代特别感兴趣.
