《遥远的救世主》 经典对话
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发布时间：2022-12-27 21:22
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时间：2023-11-12 07:49
主线剧情就不谈，重点针对他们之间几个重要的谈话。
一、韩楚风在*英回国后第一次见面
1、谈话中讲到郑建时的不道德动机票
一开始我误解为是郑因为丁退出私募基金而投票（其他的老外也是因为好好的财路断了，不高兴了，才投的不道德动机票。），但后面丁的话表明郑是因为凭心凭理才投的票。在郑眼中，*英是少量财富不失德性，一旦超出一定数量，过度的财富，帮着外国人卷中国股市的钱，是不正当的（夸大点是图财害命）。然而，*英指出郑建时的佛是来世正果的佛，佛根里只有熔点而无正智，熔点只停留在表面上，本意虽好，但有点教条，被纸上的佛经所困，还未向正智靠拢，还未做到自性而为。
2、关于文化属性的初次讨论
原文完整的对话精彩，思路清晰，读者自己看了稍作思考便能理解，当然，我觉得作者借*英之口讲出他的见解虽然有些直白露骨，但无疑他的观点十足的有见地，我感觉我的脑袋一直下充斥着这些闪亮亮的字要。总之，*英将中国的传统文化解释为是期望救主的文化，这样的文化影响深远，渗透于民族骨子中，这也是后文中*英做王庙村扶贫事业的初衷，为了让农民们觉悟到不可依赖救主，世上无所谓的救主，只能靠自己才能摆脱贫穷。
二、冯世杰和*英的关于流浪者之歌的争辩
1、心到手到
我的疑问：心是愿望，神是境界，神指的是什么？
我的回答：在这里，神应该指的是表演能力达到足以体现作曲所想传达的精神的一种境界，是对应的“手”。故而穆特心到手未到，说的是穆特拥有有想表演好的愿望，却因为天生为女人的这一条件，自带女人独有的阴柔、悲戚的属性，故而对歌曲的诠释中更多带有悲凉、悲伤的成分。这里在理解上可能有些误区，我觉得心和手不能独立区别，包括剧中丁对这三人所演奏的流浪者之歌的评价也不能简单地分离为心和手。若说海菲兹是手到心不到，他缺乏虔诚也并不能表明他没有足够的想演好的愿望，另外，百度了下三人的作曲评价，倒是圈内人对海菲兹的评价更高点，当然见仁见智，作者也是借*英之口说出他自己的看法。
总之，以我个人的理解，心手应该是互相影响的，一颗怀忱真诚的心会激发你的演奏技巧，进入心流的体验，而越加完美熟练的演奏技巧也会促进你对作曲精神的理解，让你的心更加贴近作品想表达的主题。
三、芮小丹、*英之间的谈话
1、着相
知乎上有个回答解释的很到位。可以看下， www.hu.com/question/46845773 。
王小波说过，人的痛苦本质上是对自己*的愤怒。这里的*即无法摆脱对愉快这一感觉的贪求和苦恼这一感觉的躲避，人们所追求的和所拒绝的也都是内在的感觉罢了。相，即是外界的表象，人通过六根对外界的相产生反应，着，即是滞留、束缚，着相就是束缚于事物表象的框架中，因为人的惯性取舍，因为情感启动效应，人一开始接触某个事物，产生的喜恶态度作为信息不断积累在大脑，当下一次面对同样的事物时就会下意识开启情感启动效应。
着相了要怎么办呢？对应的就是要离相，用一颗平常心面对事物，要意识到、觉察到自己着相了，通过这种不断在当下觉察的锻炼来消解上瘾的惯性思维，但是不可要求或暗示自己用这一套抗争另外一套，那你就又落入着相的圈套了，只需觉察就好。（我感觉说出来就好像在犯错了，言语道断，一说就错。这个东西真的是说之易，行之难。）
2、文化属性再次探讨
这次关于文化属性的探讨更加清晰，显然，丁认为任何一种命运归根到底是一种文化属性的产物，强文化造就强者，相反，弱的就造就弱者，这是一种客观规律。而强文化又遵守事物规律，弱的就期待救主。重点是对于我们这些人，如何能认清什么才是事物发展的规律，然后你才有机会遵守顺应这个规律进而成为强者。现在社会的救主文化在慢慢消逝，越来越多人在向强者文化靠近，文化属性就是支配一切的价值取舍行为（即价值观）。你的价值观越接近事物发展规律，你就越靠近强者文化。
3、你不知道你，所以你是你；如果你知道了你，那你就不是你了。
这是一句*英说给芮小丹的鬼话，理解起来破费劲。按芮小丹的理解就是既然知道就不是，那就是不可知，无须知。按我的理解，那就是如果你作为一个人不真正地了解自己，你依然停留在表面上的你，是一个具有名相的你，是虚相。如果你真的了解你，那你就摆脱了虚相，你就不再是虚相的你，是接近实相的存在。
4、关于芮小丹的职业
总结，芮小丹在德国拥有旁人看似优良的条件却选择回国当*，*对于芮小丹来说是一个主流社会的标志，对于那些没有出过国的人来说他们不缺祖国，更加缺乏钞票。说来说去，仅仅是芮小丹和旁人的价值观不兼容罢了，所以在外人看来却像是病态，令人感动敬佩的是芮小丹想到了就去做了，她自性而为，不昧因果的境界，*英自己也感叹不如。
三、王明阳和芮小丹的对话
原文完整对话较长，我截取了一部分。首先，芮小丹说出了王明阳作为一名强盗实行犯罪的逻辑，本质上是弱者文化的破格获取。接着，双方开始讨论圣经，双方赞同都没有资格站在人的角度来评论圣经，仅仅对圣经的社会价值进行对话，王明阳质疑圣经对信徒的道德要求是以哄小孩、吓小孩的方式，芮小丹则用*教和人之间需要建立永生和死亡的约定来解释，而且神告诉世人要进窄门。重点来了，窄门是什么呢？进入窄门，神会表明他是不存在的，神就是你自己，这也没有达到究竟根本，而更一步，根本上神是道，道法自然。
窄门是一种境界。一种不束缚天堂和下地狱的因果关系的境界。当你一旦达到窄门境界，就体会到神并不存在，存在的只是客观规律，自然法则，存在的只是道。
四、五台山之旅
五台山的求佛之旅堪称本书的经典对话，*英计划好的王庙村的扶贫事业是建立在杀富济贫的基础上，为求心安他和韩楚风来到五台山求见一位大师，试图用钱约见被拒后，丁送去自写的一首诗得以相见。
五、芮小丹和她父亲谈话就天国之恋的看法
受过*英的那一套道法自然的熏陶，芮小丹和她父亲在谈论何为天国之恋时也带有那种思想，不难理解。芮的父亲认为天国之女是最温柔、最善良的女人，天国之恋是最浪漫、最不可得的爱情。芮小丹反驳他，既然这里的天国之女是从父亲角度、编剧角度看的天国之女，带有父亲和编剧的经验看法，而真正的天国之女应该是没有性别区分的、没有美善丑恶，是悟到天国境界的存在。
六、林雨峰与*英的对话
林雨峰的贪嗔痴太重了。*英太了解像林雨峰这样的人，从乐圣的口号（只有矛，没有盾，进攻，进攻，进攻）可见一斑，他并不缺乏杀*英的理由，而是缺乏一个杀了他还能不影响自我评价的一个理由。林雨峰最后的自杀也是他太纠结自己的脸面了，放不下这一切。乐圣在与格律诗的一战中但凡林雨峰有点宽容小公司的心，不是以吃掉格律诗为目的，他最后也不至于一败涂地。
