关于树——树中卿士——槐树
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发布时间：2022-12-22 13:45
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时间：2023-10-16 06:27
说槐树，得先解槐字。“槐”《说文解字》曰“木也。从木，鬼声。”这是最本真的解释。槐树其实就是一种普普通通的树，有生命，无意识、无情感。然而自从使其与官、与士产生了关联，便把原始社会本来就有的木石崇拜，带入了其后的新的时代，使槐树有了非常复杂的社会观念内容和独特的文化蕴涵，进而神化为人们崇拜的对象。
据专家考证，先秦是将槐树作为社树以别封地的，在《白虎通义·社稷》篇中即有“《尚书》亡篇曰太社唯松，*唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。”的记载，此时槐树虽承担了区别社坛方位和大小的任务，但它的社会*属性并不明显，做个蹩脚的比喻，那时的槐树似乎仅相当于现在的里程碑或地名牌而已。而典籍中对槐赋予社会属性的最早记载当是《周礼》，《周礼·秋官·朝士》载：“朝士，掌建邦外朝之法，左九棘，孤、卿、大夫位焉，群士在其后。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。” 汉郑玄注:“树棘以为位者，取其赤心而外剌，象以赤心三剌也。槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋。”由此观之，周廷外种的那三棵三公面向而立的槐树，当然就是朝廷所植的社树，也就成了是宫廷之树。由此便使“槐”与“官”产生了联系，并在一定程度上使槐成了官职的代名词，形成了汉语语境中独具特色的槐-官相连的词汇。如宰辅执政大臣，曰槐鼎；三公之位，曰槐位；三公九卿，曰槐卿；有声誉的公卿，曰槐望；三公的宅第，曰槐第；皇帝的宫殿，曰槐宸；宫廷，曰槐掖等等。南宫*市*所在地前广场两侧的绿化带中，也有意无意的种植了数棵槐树，其实就是中华文化的一种默默传承。
其后据古代地理书籍《三辅黄图》载，汉代长安有九大市，其中“仓之北，为槐市，列槐树数百行为队，无墙屋，诸生塑望会此市，各持其郡所出货物及经传*、笙磬乐器相与买卖，雍容揖让，或议论槐下”。自此，便使槐与士——知识分子又产生了关联。而士本能的求仕求官的追求，也正契合了人们先前赋予槐的社会*内涵。于是湖南岳麓书院有了“潇湘槐市”的匾额，南宫儒学馆有了“古槐插汉”的景名，实际上无非是在表明湖南文人甚多，希冀南宫的文人学士尽快步入更高层次的社会*领域。
据说，唐代是我国历史上的植槐盛世，京城长安槐树如林，京都至全国各州府的大道两旁也遍栽槐树，尤以长安到洛阳的两京大道林阴最为壮观，现存古槐中许多为“唐槐”。并且还引出一个“槐花黄,举子忙”的民俗口语。
以上乃关于槐树的阳春白雪的说法，如赵树理之“文坛”说。其实更具群众性的还是“文摊”上的“槐神”传说。关于“槐神”传说，我们这一带最熟悉的莫过于“黄粱梦”的故事了。既然槐树经过百年、千年的*已成仙成神，就必然受到膜拜和保护，最常见的就是在老槐树下或旁边搭建一座小庙或高台，四周的居民都向它烧香磕头，祈求保佑，请赐丹药的场景。据史载，春秋时齐国还曾制定了非常严苛的槐树保护规定，曰“犯槐者刑，伤槐者死”（《列女传·辩通·齐伤槐女》）。其实，保护古槐真正有效用、起作用的措施还在于民间泛神论的传统，不少古槐正是由于被民众奉上神坛，而受到自发、自愿的保护才存活至今的，当然这其中表现的是祈福的诉求，但冥冥中潜藏更多的却是避祸的想法，主要是生怕由于对古槐不敬而招致不测。据统计，目前南宫市百年以上的古槐37棵，其中11棵列入《邢台市古树名木》目录，1级古槐9棵。最悲催的是城内西街王家豪李家的一棵古槐，在拆迁过程中被“拆”了。就这样，能够证明南宫悠久历史的“唯（一）几”的物证被铲除了。为了经济发展，为了城市建设铲除一棵、几棵甚至几十棵、上百棵树，是不足为奇，更是不足为念的，但对于古树则确实应该慎之又慎，且不说有《城市古树名木保护管理办法》挺在前面，更要命的是，它对于城市历史文化建设的损失是无法弥补的。作为城市悠久历史的见证，古建筑拆了、古树木刨了，让谁去承载那悠久的历史？把这个重任真的就交给将来的考古工作者吗？再建的钢筋水泥丛林，与在任何一块土地上选址所建的新城又有何异？又谈何历史？若是这样，哪里不是历史悠久？哪里不是自地球形成时就有呢？
尤其要保护好古槐！因为这是卿士之树呀！
于 2017-10-21
