杂阿含经470
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发布时间：2023-01-09 00:35
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时间：2023-09-17 17:40
（四七零）箭经
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫生苦乐受．不苦不乐受。多闻圣弟子亦生苦乐受．不苦不乐受。诸比丘。凡夫．圣人有何差别
诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当受奉行
佛告诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受①。苦痛*迫。乃至夺命。忧愁啼哭。称怨号呼
佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。增诸苦痛。乃至夺命。愁忧称怨。啼哭号呼。心生狂乱。当于尔时。增长二受。若身受②．若心受③
譬如士夫身被双毒箭。极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是。增长二受。身受．心受。极生苦痛。所以者何。以彼愚痴无闻凡夫不了知故。于诸五欲④生乐受触。受五欲乐。受五欲乐故。为贪使所使。苦受触故。则生嗔恚。生嗔恚故。为恚使所使。于此二受。若集．若灭．若味．若患．若离不如实知。不如实知故。生不苦不乐受。为痴使所使。为乐受所系终不离。苦受所系终不离。不苦不乐受所系终不离。云何系。谓为贪．恚．痴所系。为生．老．病．死．忧．悲．恼苦所系
多闻圣弟子身触生苦受。大苦*迫。乃至夺命。不起忧悲称怨．啼哭号呼．心乱发狂。当于尔时。唯生一受。所谓身受。不生心受
譬如士夫被一毒箭。不被第二毒箭。当于尔时。唯生一受。所谓身受。不生心受。为乐受触。不染欲乐。不染欲乐故。于彼乐受。贪使不使。于苦触受不生嗔恚。不生嗔恚故。恚使不使。于彼二使。集．灭．昧．患．离如实知。如实知故。不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系。苦受．不苦不乐受解脱不系。于何不系。谓贪．恚．痴不系。生．老．病．死．忧．悲．恼苦不系
尔时。世尊即说偈言
多闻于苦乐 非不受觉知
彼于凡夫人 其实大有闻⑤
乐受不放逸 苦触不增忧
苦乐二俱舍 不顺亦不违
比丘勤方便 正智不倾动
于此一切受 黠慧能了知
了知诸受故 现法尽诸漏
身死不堕数⑥ 永处般涅盘
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 身触生诸受：身体所缘生的各种感受，即第469经的「身生诸受」；特指六根中的前五个（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）所缘生的受。
② 身受：生理的感受；六根中的前五个（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）所缘生的受。
③ 心受：心理的感受；意根所缘生的受。
④ 五欲：眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，而起的*。也就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。
⑤ 多闻于苦乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有闻：多闻圣弟子并非不受、不觉知苦乐，相较于凡夫而言，多闻圣弟子才是如实地觉知。
⑥ 身死不堕数：身躯死亡后不落入轮回之数。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈受相应36〉第6经箭经。
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翻译：
四七、箭经：本经叙述不管是凡愚，是贤圣，一旦为人，会受种种之苦，并没有差别。然而凡夫乃有身受与心受之故，会忧恼狂乱，贤圣唯有身受，故其心能泰然。因为凡夫染于五欲之乐之故，生三毒，贤圣则无。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「愚痴无闻的凡夫会生起痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受；多闻圣弟子也一样会生起痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受。诸位比丘们！凡夫与圣人彼此有什么差别呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的凭依。慈悲的世尊啊！希望您能为我们广为解说，众比丘听闻后，将会信受奉行！」
佛陀告诉众比丘说：「愚痴无闻的凡夫由于根身的觉触而生起了各种的感受，被苦痛*迫，乃至夺去生命时，就会忧愁哭啼，埋怨呼号。」
佛陀告诉众比丘说：「要仔细地听啊！好好地思考！我将为你们解说。诸位比丘们！愚痴无闻的凡夫由于根身的觉触而生起了各种的感受，增益了诸多的苦痛，乃至夺去生命时，就会忧愁埋怨，哭啼呼号，心生狂乱；当这个时侯，就又增长二种感受，就是身体的痛苦感受与心理的痛苦感受。
譬如有一汉子身遭二毒箭射中，生起极大的痛苦。愚痴无闻的凡夫也是这样，增长二种感受〡身体的感受与心理的感受，也会生起极大的痛苦。为什么呢？因为那愚痴无闻的凡夫不能了知身心非我的道理，所以对于五欲(色、声、香、味、触)生起快乐感受的觉触，享受着五欲的快乐；由于享受五欲快乐，所以就会被贪欲的结使(随眠)所奴役(意即成为贪欲烦恼的奴隶)。或由于被种种痛苦的感受所触动，所以，就会生起瞋恚；因为生起瞋恚，所以就会被瞋恚的结使所奴役。或由于对这身、心二种感受，它的集起、寂灭、爱乐、祸患、出离等情况，不能如实地知道；因为不能如实知道，所以就生起了不苦也不乐的感受，而被愚痴的结使所奴役。像这样被快乐的感受所系缚终不出离，被痛苦的感受所系缚终不出离，被不苦也不乐的感受所系缚终不出离。究竟是被什么所系缚呢？就是被贪欲、瞋恚、愚痴所系缚，被生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系缚。
多闻的圣弟子由于根身的觉触而生起痛苦的感受，被大苦所*迫，乃至夺去生命时，他不会忧悲埋怨、哭啼呼号、心乱发狂；在这个时侯，他只会生起一种痛苦的感受，就是身体痛苦的感受，而不会生起心理痛苦的感受。譬如一个汉子只被一枝毒箭射中，而不再被第二枝毒箭射中，当这个时侯，他只会生起一种痛苦的感受，就是所谓身体痛苦的感受，而不会生起心理痛苦的感受。多闻圣弟子当他被快乐的感受所触动时，他不会贪染五欲的快乐；因为能不贪染五欲的快乐，所以对于那些快乐的感受，他不会被贪欲的结使所奴役。他对于痛苦的觉触所生起的痛苦感受，也不会生起瞋恚；因为不会生起瞋恚，所以就不会被瞋恚的结使所奴役。对于贪欲、瞋恚二种结使的集起、寂灭、爱乐、祸患、出离等情况，都能如实地知道；因为能如实知道，所以就不会被不苦也不乐感受的愚痴结使所奴役。于是他就可自快乐的感受中得到解脱而不被系缚，自痛苦与不苦也不乐的感受中得到解脱而不被系缚。是不被什么所系缚呢？就是不被贪欲、瞋恚、愚痴所系缚，不被生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系缚。」
当时，世尊就唱诵了一首诗偈：
「多闻圣弟子对于痛苦与快乐的感受，不是不能感受觉知，
他们比较那些凡夫俗子来说，其实是有更大的觉闻；他们对于快乐的感受不起放逸之心，对于痛苦的觉触也不会增深忧虑，
对于苦乐二者的感受都能舍弃，不随顺它也不违逆它。
比丘们要精进修行，有正智而不动摇，
对于这一切的感受，以智慧而能了知；
因为能了知一切感受，所以就能在现世中灭尽一切烦恼，
身死命终后不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。」
佛陀说完这段*后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
正念与智慧解释链接
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南传《相应部尼柯耶》〈受相应36〉第6经箭经。
六．中箭
“比丘们，不听闻法义的凡夫会领受乐受、苦受、不苦不乐受，多闻法义的圣弟子也会领受乐受、苦受、不苦不乐受。比丘们，不听闻法义的凡夫和多闻法义的圣弟子有什麼分别，有什麼差异，有什麼不同呢？”
“大德，世尊是法的根本、法的领导、法的依处。大德，最好由世尊来说这个义理，我们听了之后，受持世尊的说话。”
“比丘们，既然这样，留心听，好好用心思量，我现在说了。”
比丘回答世尊： “大德，是的。”
世尊说： “比丘们，不听闻法义的凡夫当感触到苦受时会感到伤心，感到不幸，感到悲哀，搥胸号哭，内心迷乱。他会领受身和心两方面的感受。
“比丘们，就正如一个被*一枝箭的人再被射第二枝箭，他领受两枝箭的感受。同样地，不听闻法义的凡夫当感触到苦受时会感到伤心，感到不幸，感到悲哀，搥胸号哭，内心迷乱。他会领受身和心两方面的感受。
“当他感触到苦受时便会生起厌恶，对苦受有厌恶的人内心潜藏著厌恶的性向。
“当他感触到苦受时便会对欲乐生起爱喜。这是什麼原因呢？不听闻法义的凡夫除了用欲乐之外便不知道用其他方法从苦受之中出离。由於对欲乐有爱喜，他对乐受潜藏著贪著的性向。
“他不能如实知这些感受的集、灭、味、患、离。由於不能如实知这些感受的集、灭、味、患、离，他对不苦不乐受潜藏著无明的性向。
“如果他领受乐受，会被那些感受束缚；如果他领受苦受，会被那些感受束缚；如果他领受不苦不乐受，会被那些感受束缚。这个不听闻法义的凡夫称为一个被生、老、死、忧、悲、苦、恼、哀束缚的人。我说，他是一个被苦束缚的人。
“比丘们，多闻法义的圣弟子当感触到苦受时不会感到伤心，不会感到不幸，不会感到悲哀，不会搥胸号哭，不会内心迷乱。他只领受身一方面的感受而没有心方面的感受。
“比丘们，就正如一个被*一枝箭的人不再被射第二枝箭，他只领受一枝箭的感受。同样地，多闻法义的圣弟子当感触到苦受时不会感到伤心，不会感到不幸，不会感到悲哀，不会搥胸号哭，不会内心迷乱。他只领受身一方面的感受而没有心方面的感受。
“当他感触到苦受时不会生起厌恶，对苦受没有厌恶的人内心不会潜藏著厌恶的性向。
“当他感触到苦受时不会对欲乐生起爱喜。这是什麼原因呢？多闻法义的圣弟子知道不是用欲乐而是有其他方法从苦受之中出离。由於对欲乐没有爱喜，他对乐受不会潜藏著贪著的性向。
“他如实知这些感受的集、灭、味、患、离。由於如实知这些感受的集、灭、味、患、离，他对不苦不乐受不会潜藏著无明的性向。
“如果他领受乐受，不会被那些感受束缚；如果他领受苦受，不会被那些感受束缚；如果他领受不苦不乐受，不会被那些感受束缚。这位多闻法义的圣弟子称为一个不被生、老、死、忧、悲、苦、恼、哀束缚的人。我说，他是一个不被苦束缚的人。
“比丘们，不听闻法义的凡夫和多闻法义的圣弟子有这些分别，有这些差异，有这些不同。
“多闻之人具智慧，
苦乐之中无心受，
智者具有之善法，
此与凡夫大不同。
多闻之人知正法，
观察此世与他世，
悦意法中心不乱，
不悦法中无厌恶。
心无恋著无抗拒，
爱厌之心全清除，
无染无忧之途径，
智者於此得正知。”
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界定法师
第470经(箭经)：本经是一部很有份量的经典。其主要叙述：无论凡圣，皆会受苦，然而同为受苦，却有差别。
本经是佛陀问诸比丘问题，然后由佛陀自答。该问题是：“愚痴无闻凡夫生苦受、乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子亦生苦生、乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫圣人有何差别？”佛陀提出的这个问题带有一定的普遍性，我们大家都生活在这个五浊恶世之中，既然生活于俗事，就不可能排除痛苦或快乐的侵扰。在这种情形下，凡夫与圣人有什么差别呢？换句话说，在同一种苦患的折磨之下，如何区别凡与圣、愚痴与智慧？
佛陀对此的回答是：
第一，“愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱；当于尔时，增长二受，若身受、若心受。”
第二，“多闻圣弟子身触生苦受，大苦*迫，乃至夺命，不起忧愁称怨、啼哭号呼、心乱发狂；当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。”
这就是愚痴凡夫与多闻圣弟子之间的差别。从痛苦的来源，或者说所受的痛苦种类上讲，凡圣没有差别，就好像身处炎夏酷暑，哪个人不感觉到酷热难挡呢？但是在同一环境下，却出现了两种截然不同的结果：凡夫是“愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱”，一副怨天尤人、气急败坏的模样；可是圣人呢，却不会这样。虽然他们所受痛苦相同，却是两重天地，这就是佛陀所说的“二受”的不同，即凡与圣，皆能用身体器官感受到痛苦的存在，凡夫是身受且心受，而圣者却是身受心不受。用现在的话讲，叫心态差异。我们常讲两句话，一是“心静自然凉”，二是“心宽体胖”。在炎热的夏季，保持一颗清凉的心，十分要紧；而心态好了，浑身上下就会感觉到很舒服、很惬意。
佛陀在谈到这个问题的时候，列了一个“箭喻”。对愚痴凡夫而言，“譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛”；可是对于圣弟子来说呢，“譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受”。从毒性所引起的严重后果方面来讲，“身毒”自然与“心毒”相比拟，一个人一旦中了“心毒”，便是病入膏肓，纵是神医耆婆再世，恐怕也是回天乏术。所以作为身处现实社会中的我们，在无法隐居山林的今天，对世间苦患的“身受”是在所难免，但是我们应该保持一份良好的心态，坦然面对种种挫折与遭遇，按照佛陀的教导去努力践行，即只有“身受”，而无有“心受”。佛陀对此开示是：
“为乐受触，不染欲乐；不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。于苦触受不生嗔恚，不生嗔恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如实知；如实知故，不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。”
最后，让我们记住佛陀的四句偈颂：“乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。”面对世间的痛苦，我们既能做到“不顺”(不随顺，不随波逐流)，又能做到“不违”(强行违逆，极端厌恶)，便是圣人般“顺其自然”的大智慧。
本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=116384
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时间：2023-09-17 17:40
是佛教经典。通行本四卷。南朝陈·真谛译。
杂阿含经四十七0一一是世尊正遍知所说
四是阿罗汉四果说四念处乃至八圣道
七十杂道说乃至佛说有顶三昧经卷上
杂阿含经四十七0二是佛为增上戒
是杂阿含经四十七0三是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七0四是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七0五是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七0六是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七0七是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七0八是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七0九是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一0是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一一一是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一一二是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一一三是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一一四是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一一五是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一一六是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一一七是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一一八是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一一九是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一二0是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一二一是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一二二是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一二三是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一二四是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一二五是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一二六是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一二七是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一二八是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一二九是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一三0是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一三一是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一三二是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一三三是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一三四是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一三五是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一三六是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一三七是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一三八是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一三九是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一四0是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一四一是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一四二是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一四三是佛为增上戒增上定增上慧
是杂阿含经四十七一四四是佛为增上戒增上定增上慧
是杂
