王羲之《三月三日兰亭诗序》原文,注释,译文,赏析
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发布时间：2023-01-05 11:30
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时间：2023-10-15 21:12
王羲之:三月三日兰亭诗序
王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀;况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。因知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
东晋永和九年(353)三月三日上巳节，王羲之与当时的名士谢安、孙绰等四十一人修禊于兰亭(在今浙江绍兴市)。他们虽然按照传统风俗在水边借清流以示洗濯，修洁净身，祈福消灾，但集会的主要目的是流觞曲水，对景赋诗，实际上是一次文化旅游活动。他们将所作之诗编为《兰亭集诗》，但今天流传下来的只有二十一人的三十七首了。王羲之的这篇文章便是为《兰亭集诗》所写的序文。由于参加这次盛会的都是当时的文士名流，更重要的是王羲之写了这篇著名的序文，兰亭集会遂成为山水旅游文学史上的佳话，兰亭也成了历代文人雅士慕趋的胜地。这就是所谓山以贤称，境缘人胜，一代风流人物造就了名闻天下的风景热点，直至今天，国内外旅游者都无不心向往之，企求在他们当年曲水流觞之地，想见其情韵风采。
在这篇序文中，作者先以简括之笔交代出兰亭集会的时间、地点、目的和“群贤毕至，少长咸集”的盛况。然后即驰骋笔墨，转入兰亭风景的描绘。位于兰渚山麓的兰亭，既有“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，寥寥数语，即将兰亭的清美景色展现出来。而这一天又恰好“天朗气清，惠风和畅”，格外使人豁心悦目，神情爽朗。在这良辰美景中，作者和同游者依次列坐于清流之畔，流觞于曲水之中，一觞一咏，临景赋诗，洋溢着同道者相聚的欢乐，沉浸在山水美感的温馨之中。人与人之间、人与自然之间，相契相融，达到了一种至善至美的境界。此时此刻，此情此景，虽然没有丝竹管弦之盛，但也足以诗酒相娱，畅叙幽情，抒展襟怀。这里所表露的是一种旷达的人生、飘逸的情怀和虚灵的心境，而这恰是魏晋风度的生动体现。他们习惯以哲学家的眼光去观照自然，追求清虚玄远的自然情趣，当然不会满足于自然美的浅层直观，故而在一觞一咏之中，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，以深邃的目光审视宇宙，品察万物，进行哲理的思考，探究自然与人生的真谛。他们企求借此游目骋怀，以极视听之娱，寻求人生的最大快乐。这种审美活动，具有极其深刻的宇宙意识，反映出魏晋人特有的哲学气质和审美情趣。
从全篇来看，写景的文字并不很多，但却是引发作者进行哲学思辨的客观条件。他以山水自然所赋予的灵性，感悟到人生一世，虽各有所安，各有所乐，秉性不同，趣舍万殊，然而当其欣于所遇，快然而自足于心的时候，都会有不知老之将至的欢愉。这里所暗示的乃是山林可乐于人的旨意，与上文的“信可乐也”暗相呼应。人生在世，有欢乐也有悲伤。在作者看来，事物是变化的，人的感情也是有变化的，当情随事迁，向之所欣已成陈迹的时候，便会悲从中来，感慨系之。正是这人生的哀乐无常产生了人生的苦闷，进而萌发了忧患意识和生命短促的伤感。当他强烈意识到“修短随化，终期于尽”时，巨大的悲痛猛然扑来，于是借用《庄子·德充符》所记载的孔子的话，呼喊出：“‘死生亦大矣’，岂不痛哉!”这震撼人心的悲凉之音，乃是在人性觉醒之后的感情迸发，也是在投入自然，发现有限的生命无法尽享无限山水之美时的一种悲歌。作者没有象神仙家那样去回答如何消除这人生的大痛，但是他企求以饱览山水填补心灵的空虚，充实生命的意义。
作者是一个既有理性又有丰富感情的人，时空的变化、人生的期限都使他忧惧。历史的回溯，古人的兴叹，又加重了心中的悲痛。然而，他并没有沉溺于伤感，而是挣脱出感情的漩涡，以清醒的头脑重新进行思考，敢于正视生命的自然本质，承认生命有生死之分，寿命也有长短之别，并进一步抨击《庄子·齐物论》所说的：“予恶乎知说(悦)生之非惑邪?予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪?”“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，认为庄子把死生等同起来，混淆了两者的界限;把长寿的彭祖视为短命者而将短命的殇子视为长寿者，颠倒了事理，故而说：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”正是这深刻的哲学思辨打开了作者的心智之窗，认识到人类的历史乃是生命的世代相续，构成过去、现在、将来的历史连环，故而说：“后之视今，亦犹今之视昔”，任何一代人都不可能与历史相始终，因而在“悲夫”的喟叹中产生了作序记胜，留传后世的强烈愿望，使兰亭盛会的风流余韵不至于因他们这一代人的死去而湮没人间。即使将来“世殊事异”，然而其所以兴怀之情是一致的，也会在读到这篇序文时思接千载，想见其风采。这最后的一笔，感慨悲凉，寄托遥深，企求以不可磨灭的文章使有限的生命显出无限的光彩。
这篇序文是王羲之在山水旅游文学史上刊石立碑之作，影响极大。全文写景、叙事、抒情、说理，一气流转，珠圆玉润，蕴含极富。既有文辞之美，更有思辨之美，达到了理融而情畅的至美境界。它生动地再现了兰亭的清美风光和魏晋人的精神风貌，也深刻地反映了中国古代知识分子旅游活动中的文化心态，具有很高的审美价值和认识价值。
