具足戒详细资料大全
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发布时间：2023-01-05 10:40
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时间：2023-10-15 20:17
佛教的具足戒是比丘、比丘尼受持的戒律，因为这些戒律与十戒相比，戒品具足，所以称具足戒。关于具足戒的条目，虽然各地都有不同，但大致内容是相同的。
具足戒是比丘、比丘尼受持的戒律，根据《四分律》，比丘的“具足戒”有250条，比丘尼的具足戒有348条，共分为8大类：
一、波罗夷，指戒律中的根本罪或极大之罪，犯此类戒者要被逐出僧团。
二、僧残，指比波罗夷轻一些的罪行，僧残的意思就是犯此类戒者还有残余的法命。
三、不定，是指已经犯戒但犯戒程度还不明确的行为。
四、舍堕，是指由于贪心而追求财物的行为。
五、单堕，是指一些日常生活中的小戒。
六、波罗提提舍尼，意译为“悔过”，是轻微的过失，主要涉及佛教关于饮食等方面的规定，犯此戒者只需向一僧忏悔即可。
七、众学，是较轻的过失，所涉及的是有关服装、食事、威仪等极细微的事情。
八、灭诤，是为裁断有关僧尼犯戒等之诤议而设的七种方法，称之七灭诤法。
基本介绍
中文名 ：具足戒 别名 ：近具戒、大戒，略称 略称 ：具戒 分类 ：戒律
介绍,分类,告诫,
介绍
具足戒又称近具戒、大戒，略称具戒。为比丘、比丘尼所应受持的戒律，因与沙弥（尼）所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。 具足戒的内容，南北传佛教所传的戒本各异，按《四分律》所载，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。
分类
1.波罗夷：有断头、无余、极恶、不共住等义，为戒律中的根本极恶戒。是开除不共住的弃罪，比丘（尼）若犯此法（杀、盗、淫、妄），则丧失其比丘（尼）的资格，无法再生活于僧团之中，死后并堕地狱。此罪如同断首之刑，不可复生，永被弃于佛门之外。
2.僧伽婆师沙：意译为众余、众决断、僧初残，简称僧残。僧众犯了这方面的戒，等于一位残废者一样，是次于波罗夷的重罪。《毘尼母论》说：“僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，名之为残。”犯此罪者，若得清净大众为如法说忏悔除罪之法，此罪可除；若无清净大众，不可除罪，是名“僧残”。譬如不真实的情况，随便诬赖别人、毁谤别人，就犯了僧残罪。
3.不定：谓实犯与否及所犯何戒犹未审明，尚在怀疑判断之中。有屏处不定戒、露处不定戒二种。为比丘受持具足戒的部分，比丘尼戒中没有这一类。
4.舍堕：音译为尼萨耆波逸提，波逸提的一种。此戒乃警戒由于贪心而集贮无用的长物，助长生死之业，于是堕落三途，故舍弃此等的财物、贪心、罪业，称为舍堕。犯此罪皆与衣、钵等物品有关，故罚以没收物品，并于大众中忏悔。例如把多余的钵或衣服收藏起来，不肯转送给他人，超过十日以上不用，就犯了这条戒。
5.单堕：为波逸提之一。与前述舍堕不同的是，此法无物可舍，但乞忏悔，故名单堕。也就是说，舍堕必须舍去犯戒的财物，而单堕则只要向他人忏悔，即可以得到清净。
6.波罗提提舍尼：简称提舍尼。意为向彼悔、对他说。犯此过错者，必须向一人发露忏悔，是轻罪的一种。
7.众学：规定有关服装、食事、威仪等细则，其数众多，应常习学，故称众学；又此戒难持，应加细心注意，故特以学为名。属突吉罗的轻罪。众学法相当于今日的生活须知，是我们日常生活的规范。众学的数目及内容，因事多而细小，因此诸律所载相异之处不少，其中《四分律》总为百戒，故一般称百众学法。又比丘所持及比丘尼所持的百众学法不相同。
8.灭诤：止灭僧尼诤论所设的方法规定。因有七种，又称七灭诤。所谓灭诤法即大家意见不合，争执起来时，要面对面坦诚布公地互相表白说明，解除彼此之间的误解。一旦化除争执，事后则不可再有议论，不可背后再搬弄是非。 以上八类合为五篇，即：波罗夷、僧残、波逸提、提舍尼与突吉罗。 五篇再开为七聚，有：波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、提舍尼、恶作、恶说等。兹表列如下：八 类 五 篇 七 聚波罗夷———波罗夷———波罗夷僧 残———僧 残———僧 残不 定 偷兰遮舍 堕———波逸提———波逸提单 堕提舍尼———提舍尼———提舍尼众 学———突吉罗———恶 作灭 诤 恶 说
告诫
告诫
随文取义者：“若人有信心恒生惭愧好学戒律者。佛法得久住。是故人欲得佛法久住。先学毗尼藏。”（《律》）佛陀圣戒乃佛陀正法律存在的标志，自然也就成了魔子魔孙首先要大力加以破坏的，因此也就逐渐地产生了出家人不得为在家讲比丘戒，在家人不得看出家戒之类的谬论产生，并被以讹传讹地混入经律之中，以至于“如牧牛女多加水乳。诸恶比丘亦复如是。杂以世语错定是经。令多众生不得正说正写正取尊重赞叹供养恭敬。”“如彼牧牛贫穷女人展转卖乳。乃至成糜而无乳味。”（《大般涅槃经》） 在佛经中，
佛陀多次为在家人如阿阇世王、外道迦叶等详细讲解比丘戒，比如《长阿含经·佛说寂志果经》《长阿含经·沙门果经》（详细讲解比丘戒*实在太长，从略）等，特别是在《长阿含经·裸形梵志经》（相当于南传《长阿含经·迦叶师子吼经》）中，佛陀不仅为该非比丘的外道迦叶详细讲解了比丘戒法，
还明确地说：“优婆塞亦能修行此法。”因此，在佛经中不乏居士持守比丘戒的案例，比如，《中阿含经·王相应品鞞婆陵耆经第六》中，
难提波罗陶师即是居士受持比丘戒的典型案例之一（持守的比丘戒详细*实在太长，从略），而著名的
维摩诘居士同样是“虽为白衣,奉持沙门戒法；示有妻子,常修梵行。”（《维摩诘经》）如此看来，“在家人不可看出家戒”的说法是何等荒唐，实乃破坏佛陀戒律、阻止佛陀戒律流传的大邪说。 那么《摩诃僧祇律》那段“律文”到底是什么含义呢？所谓的“不为未受具足戒者说”，到底不能说的又是什么呢？不能说的真是戒律本身吗？其实，这段“律文”的大致意思是说，
比丘不得向未受具足戒（比丘以外）的人，说起“四众”所犯种种过错之事，否则都是破戒，绝非不能说戒律本身：如果此比丘知彼比丘犯了粗罪（四事或十三事），不能“向未受具戒人说”彼比丘所犯之粗罪，否则，此比丘即是破戒；“虽比丘尼受具足亦不得向说”，此比丘也不能向虽然受了具足戒的比丘尼说起彼比丘所犯之粗罪，乃至不可说起彼比丘所犯之三十尼萨耆九十二波夜提过错之事，否则此比丘也是破戒；如果此比丘“向未受具戒人说”彼比丘尼所犯之八波罗夷十九僧残等过错之事，此比丘也是破戒；如果此比丘“向未受具戒人说”彼沙弥或沙弥尼所犯十戒等过错之事，此比丘也是破戒；如果此比丘“向未受具戒人说”彼白衣居士所犯五戒等过错之事，此比丘也是犯戒。简而言之，此比丘不得向受具足戒之比丘以外的人，说起“四众”所犯种种过错之事，否则都是破戒。 最后那段《摩诃僧祇律》“律文”“若为未受具足人。说波罗提木叉五篇名者。越毗尼罪。”显然也是被萧平实的邪见信徒们严重误解了才胡乱引用的，那段“律文”如果引用完全（见附文二）意思就很明了了，这几个字“教语汝不得”才是问题的关键，就是
不能随便教未受具人“汝不得”违犯种种具足戒。人家还没有学习了解具足戒，更没有发愿受持具足戒，你就叫人家“汝不得”违犯种种具足戒，那岂不是“太早者”吗？！ 附文一： “佛告诸比丘。依止舍卫城者皆悉令集。以十利故与诸比丘制戒。乃至已闻者当重闻。
若比丘知他比丘粗罪。向未受具戒人说。除僧羯磨。
波夜提。比丘者如上说。知者若自知若从他闻。粗罪者。四事十三事。未受具足者。除比丘比丘尼。虽比丘尼受具足亦不得向说。说者语前人令知。除僧羯磨。羯磨者若白不成就。众不成就。羯磨不成就。是不名羯磨。若白成就众成就羯磨成就。是名羯磨。世尊说无罪。波夜提者。如上说。若比丘知他粗罪。僧未作羯磨者。不得说彼粗罪。若有人问。某甲比丘犯淫饮酒者。应答言。彼自当知。若僧已作羯磨者。不得循巷唱说。若有问言。彼比丘犯淫饮酒者。比丘应问彼言。汝何处闻。答言。我某处闻。比丘应答言。我亦如是处闻。若比丘向未受具戒人。说比丘四事十三事。得波夜提。说三十尼萨耆九十二波夜提。越毗尼罪。说四波罗提提舍尼法众学威仪。越毗尼心悔。说比丘尼八波罗夷十九僧残。得偷兰罪。三十尼萨耆百四十一波夜提八波罗提提舍尼众学威仪。得越毗尼心悔。说沙弥沙弥尼十戒。得越毗尼罪。下至俗人五戒。得越毗尼心悔。是故说。”（《律》） 附文二： “从今日后不听向未受具足人说得
教语汝不得作非梵行不得盗不得杀生不得妄语。如是比得为说。若为未受具足人。说波罗提木叉五篇名者。越毗尼罪。是名未受具足人。太早者。”（《律》） 在看看印光大师的辨证观点： 印光祖师论述白衣能否看僧律开示：印光大师增广文钞卷二 复徐蔚如居士书一 律藏不许未受戒者看，一则恐其未明远理之人，见其因犯制戒之迹。不知乃大权菩萨，欲佛制戒以淑后世，遂现作不如法相，以启如来立制以垂范耳。由其未明此理，唯据近迹。遂谓如来在世，佛诸弟子多有不如法者。从兹起邪见以藐视僧伦，则其罪不小。二则律藏中事，唯僧知之。倘令未为僧者阅之，或有外道假充比丘，作不法事，诬谤佛法，则其害非小。故此严禁而预防耳。至于好心*，校正流通，何可依常途为例。若执定此语，则律须僧书僧刻，僧印，僧传，方可不违佛制矣。天下万事，皆有一定之理。而当其事者，须秉一定之理，而行因时适宜之道。理与权相契，法与道相符，斯为得之。律中必有明文，光以目昏，未能遍阅。蕅益毗尼集要，亦有此议，亦不须检查。但无上不明远理，只据近迹。及欲知佛法中机密之事，拟欲假充比丘等过。则放心安意，校正流通。其功德无量无边，何须过虑。然须缄默，不可以律中文相，对无知无识之人宣说。及泛泛然录之于寻常文集中，以启无知人妄造口业之衅。世出世间，理皆有定，法皆无定。大而经国治世，小而一饮一啄，莫不如是。何独于律藏而板。
