孔子在论语中多次提到的“礼”应包含哪些内容?

发布网友发布时间：2023-02-06 09:12

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《于丹〈论语〉心得》的第47页,引用了《论语·子罕》中的一段话：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作；过之,必趋.”于丹这样解释：孔子很重视日常生活中的礼节.他尊礼,守礼,行礼,并不是做给别人看,而是一种自我修养. 此外,在第89页于丹是这样解释“为国以礼,其言不让,是故哂之”一句的：问到这个问题,老师不能不说话了,他说：“为国以礼,其言不让,是故哂之.”治理一个国家最核心的东西是讲究礼让,可是子路的话一点都不谦虚,所以笑笑他.意思是说,要以礼制去治理一个国家,首先你的内心要有一种温良恭俭让,这是一个起点.你看子路说话的时候那么草率,抢在大家之前发言,说明他内心缺乏一种恭敬和辞让啊. 两段文字,就有两种说法,一开始于丹认为孔子尊的礼是“礼节”,是“一种自我修养”；其后又提出“为国以礼”的“礼”是“礼让”.在于丹的笔下孔子成了任人打扮的新娘,孔子所说的礼,到底指的是什么呢?看了于丹的书,读者无法得到明晰的答案,反而变得更加迷惑不解. 事实上“礼”是孔子思想的核心观念,不理解“礼”的含义,我们很难真正了解孔子和他的思想,也难以真正读懂《论语》. 东汉许慎去古未远,我们先来看看他在《说文解字》里是如何解释“礼”字的： NB337 也.所以事神致福也.从示从豊,豊亦声. 许慎认为“示,神事也.”,就是说示字与祭祀和鬼神有关.豊字,本指古代祭祀用的礼器.礼字从示从豊,豊亦声,许慎的意思是说,礼与祭祀和鬼神之事有关,含有通过祭祀神灵以求神灵降福庇佑的意思. 许慎对“礼”字的解释与孔子的观念有着某种内在的联系.从《礼记》、《左传》等典籍的零星记载看,孔子主张的礼是起源于天道的. 《礼记·礼运》引用孔子的话说： “夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生.《诗》曰：‘相鼠有体,人而无礼；人而无礼,胡不遄死!’是故,夫礼,必本于天,毅于地,列于鬼神,达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘.” 《礼记·礼运》还记载有与此相似的孔子的言论： “夫礼必本于大一”；“夫礼必本于天,动而之地”. 类似的说法还见之于《左传·文公十五年》： “礼以顺天,天之道也.” 孔子所处的春秋末期就文明的发展程度来说,类似于人的孩童时代.对于小孩来说外面的世界总有太多的未知,因此小孩总是喜欢问一些在大人们看来天真可笑的问题.小孩问了,大人已知的当然会给一个明确的答案,但是对于孔子时代的先民来说,很多的未知可能一时无法找到正确的答案,于是人们对未知由好奇变成了恐惧和敬畏,认为在冥冥之中有天意在决定着一切.不管是锦衣玉食的贵族,还是贫病交加的底层民众,都逃不过生老病死的轮回,在这一点上一切众生都是平等的.对未知的敬畏感,对死亡的恐惧感,对个体命运的无力感,促使当时的人们相信有万能的天神主宰着人世的一切. 孔子以当时人们最为敬畏的“天”为载体,提出了自己的治世理论,他认为“天”是人世间的最高主宰,礼是“本于天”的,先王要顺应天意加以运用,用来管理“人情”,克制人的不合理*.离开了礼,圣人也无法治理社会,天下百姓更是不知所从.从这里可以看出孔子所说的“礼”,其实就是孔子主张的一套符合统治者整体利益的行为准则,推而广之,在社会生活中,“礼”可以表现为由于道德观念和风俗习惯而形成的“礼节”. 既然“礼”是一套符合统治者整体利益的行为准则,那么其具体内容包括些什么呢?正如孔子所说的： “非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也,非礼无以别男女、父子、兄弟之亲,婚姻疏数之交也.”(《礼记· 哀公问》) 首先,“礼”是一套等级制度,社会上不同的人,按照礼的要求都能明确自己的定位.这段话说的是,没有礼就没有办法辨别君主与臣民、上级与下级、年长的人和年幼的人之间的地位差别；没有礼就没有办法区别男人和女人、父亲和儿子、哥哥和弟弟之间的亲属关系,没有办法区别婚姻关系和朋友关系. 可能有人马上会想到,正是这套封建礼教,曾经造成了许多人间悲剧.汉代乐府诗《孔雀东南飞》讲述了“刘兰芝”和“焦仲卿”的爱情悲剧.刘兰芝,出嫁前是一个知书达礼的闺秀：十三学织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书…… 出嫁以后,谨守封建礼教对女性的要求,每日辛勤劳动：夜夜勤作息,三日断五匹…… 但在封建礼教上升的东汉末年,这样一个聪明能干、温顺贤良、知书达礼、千年难得的五星级“媳妇”,却被婆婆认为不守“妇道”.她到底犯了什么错误呢?原来只不过因为聪慧而多了一些主见,因为爱而漠视“夫贵妻荣”的观念,拒绝兄长*她嫁给“足以荣汝身”的“第五郎”.放到现在,她这些不能宽恕的“缺点”,还能说是缺点吗? 类似的悲剧在中国漫长的封建社会可谓数不胜数.但是这是孔子的错吗?我们知道,任何真理离开它所适用的条件和范围,就可能变成谬误.孔子所主张的“礼”,根本目的就是要调和当时的社会矛盾,起到中和作用,也就是要达到和谐的境界.《论语·学而篇》：有子曰：“礼之用,和为贵.先王之道,斯为美,小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.” 这段话指出了“礼”与“和”之间的辩证关系.儒家的礼治观点,就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处.一方面主张“礼之用,和为贵”,“和”是“礼”目的；另一方面又认为,不讲原则,为“和”而“和”,不以“礼”来进行约束,也是不行的.用这一主张来处理人际关系,就是既要团结,家和万事兴,和气生财；又要坚持原则,不能搞庸俗的一团和气,吹吹拍拍. 从这些论述可以看出孔子的“礼”并不是后世被封建王朝御用文人异化的“礼教”.那些礼教悲剧,不应该要孔子来“埋单”. 作为孔子思想的继承人孟子已经开始宣扬“男女授受不亲”的教条,但孟子还是知道变通的,《孟子·离娄上》有： “嫂溺不援,是豺狼也.男女授受不亲,礼也；嫂溺,援之以手者,权也.” 意思是：嫂子落水了而不去拉,这就如同豺狼了.男女之间不亲手递接东西,这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉,这是对礼法的变通. 在孔子所在的时代,孔子提出“礼”是有一定积极意义的.孔子生活于春秋末期,当时奴隶制度开始没落,封建制度开始兴起,诸侯国为争夺土地和财富,连年混战,民众备受压迫.不同阶层的贤者开始从不同的角度寻找救治社会混乱的良药. 正如存在主义哲学家萨特借他的戏剧《间隔》里的男主人公的口所说的：“他人即地狱.”萨特认为,我们在现实中常常身不由己,这个阻碍就是“他人”的目光.“他人”的目光是可怕的,它肆无忌惮的干预我的选择,使我在选择的时候犹豫不决,甚至*做出我本不希望的选择. 也就是说个人处在人群中,总要与一定的社会关系相联系,这就必然受到他人的*.个人的*越强烈,人与人之间的*就越多,尤其是在孔子那样一个时代,国王和贵族的*越膨胀,民众的生存空间就被挤压得越厉害,当挤压达到一定的极限、民众的生存都有困难的时候,国家的变乱就会发生. 正是在这样的背景下,孔子提出了“以礼治国”,《礼记·经解》也载： “有治民之意而无其器则不成.礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规矩之于方圆也.” 《礼记·仲尼燕居》说： “治国而无礼,譬犹瞽之无相与!伥伥乎其何之?譬如终夜有求于幽室之中,非烛何见?” “礼”又是衡量一个国家治乱的标准,《论语·季氏》中有： “礼之所兴,众之所治也；礼之所废,众之所乱也.” “天下有道,则礼乐征伐自天子出,天下无道则礼乐征伐自诸侯出.” 孔子提出“以礼治国”的出发点,就是清楚地看到了当时社会动荡、连年征战的根源,就是新兴的封建阶级对传统的奴隶制度的背离*,传统礼乐制度崩塌,但新兴的制度却又非常不完善.在奴隶时代,礼乐制度,能够达到一种制约的平衡,社会各阶层都比较稳定,它是适应当时的生产水平和文明程度的.但新旧时代的交会,总是伴随着制度的漏洞,人性的*往往在这种时候膨胀萌动,强势的阶层更加强大,弱势的阶层更加弱小,直到所有的生存空间被盘剥殆尽,最后只能揭竿而起.这样的结果显然不是一个理性的结果,也不符合文明进步的客观规律. 孔子显然看到了问题本质的一面,但我们不能苛求那个时代的孔子能看得更远.孔子只能从已有的社会制度中寻找疗救社会的药方.周人制礼就是为了维护周的统治,在统治者内部,周礼可以防止和调节矛盾,而对下层人民来说,周礼既有慑服之威,又有收罗人心之用.正因为礼在治国治民中有如此巨大的作用,孔子才以仁爱之心,本着救治社会、救民水火的目的,高举起“以礼治国”的旗号. 对于民众个体来说,礼也十分重要.这时“礼”主要表现为道德观念和风俗习惯而形成的“礼节”.孔子认为礼是一个人生存于社会的根本.他认为“不知礼,无以立也”.孔子教育儿子孔鲤“不学礼,无以立”.还教育自己最得意的弟子颜渊：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.” 《礼记·曲礼上》说： “鹦鹉能言,不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽.今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼,故父子聚麀.是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽.” 《礼记·冠义》说： “凡人之所以为人者,礼义也.礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令.” 孔子认为人与兽的本质区别就在是否知“礼”,对于个人来说,“礼”是一种自身修养,既包括内在的道德水平,又包括外在的礼仪.《论语·乡党》： “孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者.其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔.朝,与下大夫言,侃侃如也；与上大夫言,言言如也.君在,踧踖如也.与与如也,君召使摈,色勃如也,足躩如也.”“执圭,鞠躬如也,如不胜.上如揖,下如授.勃如战色,足蹜蹜,如有循.享礼,有容色.私觌,愉愉如也.” “食不语,寝不言.” “乡人饮酒,杖者出,斯出矣.” “朋友死,无所归,曰：于我‘殡.’” “开车,必正立,执绥.车中,不内顾、不疾言,不亲指.” “厩焚.子退朝,曰：‘伤人乎?’不问马.” 这些文字详细记录了孔子在交谈、坐卧、站立、行走、乘车、寝食、服饰、出使外国、接待贵宾、与友交往、馈赠礼品等方面遵循礼仪、执行礼仪所塑造的自我形象.可见孔子是言行一致,完全按照礼的标准来要求自己的. 孔子主张复兴周代的礼乐制度,但是也不是全盘照搬,他还把“仁学”的新鲜血液注入了“礼学”之中,阐述了“仁”与“礼”的关系.孔子说：“人而不仁,如礼何?”可见,对于个人来说,孔子主张的“礼”,是在外在的行为规范内,纳入了仁爱之心,即“仁”为实施“礼”的基础.没有这一基础,所有的“礼”就变成了虚礼,徒有形式,这样的“礼”是不会有太长的生命力的. 两千多年的封建社会,一道再好吃的菜吃了两千多年,总也有*变质的一天,历代的封建御用文人总是迫不及待地要为本朝本代的*需要服务,为孔子的“礼”添加一些作料.到中国最后一个封建王朝——满清王朝结束,鲁迅先生在小说《狂人日记》中借“狂人”之口为这道做了两千多年的封建礼教大餐下了一个血淋淋的结论：“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字,我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字‘吃人’.” 五四运动时还直接提出“*孔家店”、批判孔孟之道的口号. 时间又过了将近百年,在中国改革开放,经济发展的大背景下,我们以更加开阔的视野来审视我们的传统文化,当我们再次提到孔子的“礼”时,还有必要像百年前一样激愤而粗暴吗?确实,那些为维护皇权、*、封建等级秩序而被后代统治阶级强加于儒学的三纲五常、愚忠、愚孝等封建礼教,应被我们要像抛弃“烟*”一样弃如敝屣.我们应该去接触传世文献中那个真实的孔子,看清儒学的本来面目,取其精华,同时兼收并蓄世界各民族的礼仪,以此来规范我们的举止、行为、语言,来提高全民族的礼仪素质,使我国以“礼仪之邦”的形象屹立于世人之间.