...奉行。我的理解,既无分别心,就无所谓善恶。怎样理解呢?

发布网友发布时间：2024-03-30 11:41

共5个回答

热心网友时间：2024-09-09 19:18

佛在维摩经里说：能善分别诸法相，于第一义而不动。佛说的是不住善恶，不被善恶所缚。我们修行要不起心动念同时，多做好事锻炼自己的心不被境界所转。比如布施，佛在金刚经中讲：　须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。我们布施要三轮体空的布施。佛说，“须菩提。菩萨于法。应无所住”：这个菩萨不单要离相，要不著相，而且呀，要于法、于这个布施这种的法呀，“应无所住”，不应该有所执著，不应该放不下。你这个布施要三轮体空。你能三轮体空，这就是，不著相布施，不住于相的布施。
　　怎么叫三轮体空呢？布施不应该存一个有布施的心。说是，喔！我做了布施了，我做了功德了，我是一个能施。那么所受者呢？是个所施。中间哪，就又有一个东西来布施，你的钱，中间有个钱，或者物质，中间有个物质。这都叫没能离开相。要怎么样子呢？要布施而不存著布施之相。做了就像没做一样。不要心里说，哦！我做了甚么功德了，我又，或者造了庙了，我或者呀，造了塔了，或者造了佛像了。有所执著，这不观空，这就叫没能无所住。那么要无所住呢，就是三轮体空：我布施而无布施之相，虽然作布施，离开布施相，这才是，真正布施。
　　你要布施著相，那根本就没有功德，那功德呀，是一点都没有！你要不著相呢，无相布施，那功德是无量的。所以呀，这个“于法应无所住。行于布施”。“所谓不住色布施”：不单这个不著相，而且也不住这个色布施。“不住声香味触法布施”：对六尘的这个相，你都要空了。你要是著色布施也有所执著，你著声香味触法布施也有所执著。有所执著，这个功德就是有限度的。你要无所执著呢，这个功德是无限度的，没有限量的。
　　“须菩提”：须菩提呀，我怎么教你，说发菩提心的菩萨要不著相布施呢，“菩萨应如是布施”：须菩提，所有的菩萨都应该呀，这样布施，怎么样布施呢？就是不著相。虽然布施而无布施之相。不要以为，哦！我在某一个庙上，我捐了五千块钱！我大约这功德不小了吧！或者我在某一个地方慈善的团体，我捐了十万块钱，我的功德呀，是很大的。你就捐一百万块钱，你心里总记著有这一百万存在，那祗是一百万而已，不能增加。而这一百万没有了的时候，你的那些功德也就没有了。你要不执著相布施呢，你就是舍一分钱，那个功德也无量无边。所以呀，我们虽然作布施，要明白布施的方法。你不会依照这个方法去修行去，你修到尘点那么多的劫，就像，微尘微尘那么多大劫，也不能成功的。
　　为甚么呢？就好像你煮那个沙子，这个沙子，你想要它成饭一样的，那么你煮多久，那沙子也不会成饭的。所以，“不住于相”：菩萨，作布施要不著相上。“何以故”：甚么缘故要不著相呢？“若菩萨不住相布施”：假设菩萨要是不执著于这个相上来作布施，“其福德不可思量”：他所得这个福和功德呀，是不可思量的，是你想不完那么多，你想不出来那么多，不可思量那么多。

热心网友时间：2024-09-09 19:21

确实无所谓善恶，世间善恶都是本来没有的。但是世间凡夫妄念多没有证得无分别心之前，怎么办？那就只能万念守为一念善。而后转无念。佛教我们方法，好比船。你用来渡江。过江了就丢掉。什么都没有。也就是万法不可得。善哉！

热心网友时间：2024-09-09 19:18

佛法最美妙的是，起点就是终点，我们说无明始于当下，但我们真正活在当下时，无过去未来，甚至不作当下想，就无无明。同样的，佛陀教我们要诸恶莫作，众善奉行，可以脱轮回，但脱了轮回做什么，还是诸恶莫作，众善奉行，我们没见佛陀拿着刀子杀人。无分别，是不是就没善恶了喃？涅磐甚至超越了你认为的无所谓善恶的这个概念，但又有行为标准，是什么喃？对众生有利与否，这是往昔愿力所致。既是无分别，就不能讨论，说无，就入断灭见。无分别中又最分别，无善恶中又最善恶，不二，不可思议。不得不感谢佛陀给我们开显的解脱自在。

热心网友时间：2024-09-09 19:17

什么是分别心分别心就是取舍之心有私自心做恶必然是私心同时有取舍分别否则不会去作恶恶既然不作放下也就放下了取舍分别自然归于善
再用你的话解释给你无分别心就无所谓善恶关键在无分别心是针对自己的私心你没理解你的心能无分别吗照你说就是无分别心就无所谓善恶的思想什么坏事都做因为你说了诸恶莫作众善奉行人家杀你你无所谓吗你还怕死就是有分别
所以这里佛说的无分别心是无我境界层次很高不是一般人上来就无所谓否则过去也不会有小乘大乘的区分要到无我无私心是大菩萨四果的罗汉都还不能完全做到诸恶莫作众善奉行不过是修行的前行同时经上怎么说你根本没看经上说一切诸佛成佛之正因是因意思是从这里开始的

热心网友时间：2024-09-09 19:19

呵呵，佛说的不矛盾，而是我们没有理解佛说的意思。
佛法包括世间法与出世间法两个层次。无分别心是从出世间法的角度说的，诸恶莫作，众善奉行是从世间法的角度说的。依据《菩提道次第广论》前者属于上士道，后者属于下士道。