当代该如何祭孔
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发布时间：2022-04-21 06:53
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时间：2022-06-18 13:43
总 述
《礼记-文王世子》曰：“凡始立学者，必释奠于先圣先师……”东汉郑玄注曰：“释奠者，设荐馔酌奠而已……”据《说文解字》，“奠”即“置祭也”；“释”，按《说文》及唐代颜师古等的注疏，即“解也”、“放也”、“置也”。“释奠”是古代学校的一种庄重典礼，内容为陈设酒食以祭奠先圣、先师。
释奠礼最初是祭奠周公和孔子的，后来演变为专门祭奠孔子暨诸弟子的典礼。释奠礼的目的，在于通过简明的形式来表达对先哲、对中华文明的诚敬心，提倡文明教化与和谐人伦……为弘扬华夏精神和中华文明的主体性，释奠礼逐渐成为古代中国最重要的祭祀之一。从汉代开始，共有十一位帝王、十八次到曲阜祭祀先师。开此先河的是汉高祖刘邦，在他即位十二年时，从淮南返京经过曲阜，用太牢之礼祭祀孔子。自东汉始，除了曲阜圣庙继续祭祀先师之外，各郡县开始在各自的学校祭祀。明孝宗弘治十七年，释奠礼由六佾升为八佾，笾豆等礼器的数目尽与天子等同。释奠礼在每年仲春、仲秋的第一个丁日隆重举行，因为五行中丙丁属火，象征礼乐文明，而丙为明之初，丁为明之盛，故而在丁日祭奠先师。
祭礼延续千年，维系礼乐文明，安顿国家民生，炎黄神器保而不坠。然近代内忧外患频袭，无知者崇夷鄙夏，逐私欲而坏人伦，纲常废乱，礼乐蒙尘，人道几丧堕于万劫不复之深渊。幸大道恒贞，日月不泯，天佑华夏，族体重现。乙酉仲春，儒门同好汇聚圣城曲阜，十三志士发奋忘己，斋明盛服以承大愿，千秋盛礼光复人间。挚友欢呼，华夏开颜，复得海内外有志者鼎助，遂成乙秋丙春之礼，又有太原祭礼、正定祭礼、德阳释奠、邹城亚圣之祭，民间儒风方兴未艾，神州气象今朝复来。儒门师友倡议推行祭礼，以使先人礼乐之泽广被世间，故不辞浅陋编辑众学友智识之英华，以成仪程经验之推荐，企为巍巍山岳添得一缕。所推荐之仪程仅述明礼之通则，简化暂设之仪惟权应同仁勉力主办而条件有所不具者，仅供选择试行。
曲阜释奠礼整理的简化程序
一、人员：①初献官、亚献官、终献官各一人（负责进献先师和四配）；②分献官四人或两人（分别进献东哲、东庑、西哲、西庑，或者由一人同时进献东哲与东庑，一人同时进献西哲与西庑）；③执事九人、七人或五人，基本与献官相应（负责在供桌旁向献官呈递祭品）；④读祝（兼进福酒者）一人；⑤通赞一人（兼纠仪官，负责主持仪式）；⑥乐工数人，负责弹奏雅乐。
若人员足，可加入引赞，最少三人，负责引领献官到进献位置[②]。
参礼者人数不定——他们是普通参祭者，通过行礼，表达对先师的敬意。古礼不允许女士参加，但现在有变通和演进，女士完全可以释奠礼，但应是从祭者。
二、服装：礼服最好选择传统的朱子深衣，素雅色调，以米黄或白色为主，色彩款式力求整齐，献官配玄端，乐工可以用红色的圆领公服。冠采用方巾或进贤冠都可以。鞋子选用传统布鞋。
为了与传统文化相符合，应该杜绝明代以后的款式。无礼服而希望参与祀礼的道友，可为其安排“新礼”仪式，新礼欢迎少数民族朋友穿本民族的服装（回族朋友戴白色回族礼帽，满族朋友穿马褂长衫等）。
穿日常服装可佩带“儒襟”作为传统礼的礼仪饰物。
三、供品：视条件而定，在无法置办三牲五供的情况下，用时令果品为好，每张供桌应准备三盘不同的水果，要避免当地忌讳，山东忌用梨，有朋友建议不用香蕉。
帛——用一尺见方的纯白丝绸，准备九块。圣城释奠曾用“儒襟”代替。爵用仿古青铜酒爵或高脚陶瓷酒杯，全套则需要27个，最少要15个。
四、斋戒：前三日进行斋戒，这是保证祭礼不流于形式的重要条件，一定要戒烟、不醉酒（前一日则不能饮酒）、沐浴、不入娱乐场合、戒荤（主要是不食大鱼大肉和葱蒜等）、不动气（保持平和诚敬的心情）。
五、仪式准备：——入庙：从神道列队入庙，执事在前，献官在后，参礼者随后，纠仪官照应前后。凡门从东侧入，因为古代的西阶是客人走的，我们作为儒家学子不敢以宾客自居。考虑场地*，行礼一般在丹墀上。队列在丹墀下东侧停下，众执事布置场地。
——陈设：如果大成殿不便进入行礼（文物保护的考虑），可在殿前设临时供桌，五到九张，先师位南向、四配（四位或两位）、十哲（合两位）、两庑（合两位），或十哲与两庑合成两位。皆分东西位，东方西向，西方东向，各陈蔬果拜席，祭品蒙以布。先师供桌旁设读祝位。再旁边另设乐工席。东侧设执事献官席，南方根据参礼者人数设席。东侧献官席前设盥洗所，执事席前设酒尊所。陈设毕，众执事根据分配，立各神位左侧（西边的几位立右侧，取对称）。通赞就位，在前方西侧。
六、仪式开始：1、通赞唱：就位。——乐师、乐工就位，在最靠近供桌的位置（若有女士，男女分列，女士在西侧）；分献官就位；献官就位（献官在乐工后方东侧，西向）；三献官在前；分献官在后排；参礼者在后（他们当中的女士，要站到西侧）。
2、通赞唱：行礼。——执事各揭开盖布，退后三步，再向南离开神位，然后就东侧执事席。
3、迎神：通赞唱：迎神。——乐奏咸和之曲。待乐奏至一半，通赞唱：鞠躬拜兴拜兴拜兴拜兴平身（明代礼，久别见尊者要四拜示敬；对先师四拜，以达久敬之思）。众人俱拜讫，乐停。
4、初献：（初献官行礼）通赞唱：奠帛行初献礼。唱：诣盥洗所。——引献官至盥洗所、搢笏（将笏插在腰间，笏是古人侍奉长者时用以记事备忘的礼器，表示敬重不敢怠慢）、盥洗、出笏。
唱：诣酒樽所。——引献官至酒樽所，执事受酒，并捧帛前行，就各自神位前，读祝也一同就位，立于西侧，如前仪。
唱：诣 至圣先师孔子神位前。——奏宁和之曲。
唱：跪。——献官跪，搢笏。
唱：奠帛。——执事西向跪，进帛于献官右，献官接帛，献帛于案上。
唱：献爵。——执事进爵于献官右，献官接爵，奠于神位前，出笏。
唱：俯伏兴平身。——献官拜如仪。
唱：诣读祝位。——乐暂止。读祝进至献官之左。
唱：跪。——献官并读祝皆跪，众人皆跪。
唱：读祝。——读祝者读毕，将祝文跪置于祝案上，退于西侧。
唱：俯伏兴平身。——乐生接着奏乐。
唱：诣 复圣颜子神位前。诣 宗圣曾子神位前。诣 述圣子思子神位前。诣 亚圣孟子神位前。
唱：行分献礼。——各赞引诣各分献官前。
唱：诣盥洗所。
唱：诣酒罇所，诣 东西哲神位前。诣东西两庑神位前。——分献官皆先盥洗，然后就位，奠帛、献爵如前仪，只是对西侧神位，对称起见，捧帛执爵者跪于献官左，进帛爵。
唱：复位。——乐止。献官、执事、读祝，各回东侧拜位。
5、亚献、终献：如前仪，但分别由亚献官、终献官完成，且只是献爵。亚献乐奏安和，终献奏景和之乐。
7、饮福：通赞唱：饮福受胙。——进福酒者捧爵立先师神位之东侧，读祝者立西侧。
唱：诣饮福位（即读祝位）。——初献官至饮福位。
唱：跪。——献官跪，搢笏。进福酒者跪于献官右，进爵于献官。
唱：饮福酒。——献官接酒饮讫，然后将爵交读祝者。
唱：受胙。——献官接过祭品，然后转交读祝手中，读祝者起身离开。出笏。
唱：俯伏兴平身，复位。
通赞唱：鞠躬拜兴拜兴平身。——众人俱拜。
8、撤馔：通赞唱：撤馔。——乐奏咸和之曲。执事将祭品盖住，略微移动。
9、送神：通赞唱：送神。——乐奏咸和之曲（击柷作乐）。
通赞唱：鞠躬拜兴拜兴拜兴拜兴平身。（各官俱拜讫，乐尽，麾生偃麾，栎敔，乐止。）
通赞唱：读柷者捧祝，进帛者捧帛。——执事者各诣神位前，读祝者先跪取祝文，然后取帛，齐转身向外立。
10、通赞唱：礼毕。——执事收藏好帛（或到焚烧处焚烧），收起祭器。
七：礼毕：肃静，列队出庙，然后与祭者可饮福酒、分祭品……（文字资料依据吴飞整理的明代祭礼底本变动补充而得）
简礼程序推荐
由于条件的*，在传统程序基础上再简化一些，形成传统礼的简礼，尽管简略了一些程序，但基本保留了礼仪的面貌，仍然属于传统礼范围。程序推荐如下：
一、人员：主献官一人（负责进献先师和四配）；分献官四人或两人（分别进献东哲、东庑、西哲、西庑，或者由一人同时进献东哲与东庑，一人同时进献西哲与西庑）；执事七人或五人；读祝（兼进福酒者）一人（或者由主祭官兼任）；通赞（兼纠仪官，负责主持仪式）。
如果有音乐才能的同道可以担任乐工，负责弹奏雅乐；如果没有可暂不献乐。人员充足，可推荐熟悉礼仪的同道担任引赞，负责引领献官到进献位置。
参礼者人数不定（可以请女士参礼，从祭）。
二、服装、供品、斋戒：与传统礼相同或相近。
三、仪式准备进行：——入庙：从神道列队入庙，执事在前，献官在后，参礼者随后，纠仪官照应前后。凡门从东侧入，行礼一般在丹墀上。众执事布置场地。
——陈设：如果大成殿不便进入行礼（文物保护的考虑），可以在殿前设临时供桌，五到九张，先师位南向、四配（四位或两位）、十哲（合两位）、两庑（合两位），或十哲与两庑合成两位。皆分东西位，东方西向，西方东向，各陈蔬果拜席，祭品蒙以布。先师供桌旁设读祝位。再旁边再设乐工席（如果有乐工）。东侧设执事献官席，南方根据参礼者人数设席。东侧献官席前设盥洗所，执事席前设酒尊所。陈设毕，众执事根据分配，立各神位左侧（西边的几位立右侧，取对称）。通赞就位，在前方西侧。
四、仪式开始：
1、通赞唱：就位。——分献官就位，献官就位，西向，献官在前，分献官在后排。参礼者在后，他们当中的女士，要站到西侧。
2、通赞唱：行礼。——执事各揭开盖布，退后三步，再向南离开神位，然后就东侧执事席。
3、迎神：通赞唱：迎神，鞠躬拜兴拜兴拜兴拜兴平身。——众人俱拜。
4、献礼：通赞唱：行一献礼。
唱：诣盥洗所。——引献官至盥洗所，盥洗。
唱：诣酒樽所。——引献官至酒樽所，执事受酒，并捧帛前行，就各自神位前，立于西侧，如前仪。
唱：诣至圣先师孔子神位前。
唱：跪。——献官跪。
唱：奠帛。——执事西向跪，进帛于献官右，献官接帛，献帛于案上。
唱：献爵。——执事进爵于献官右，献官接爵，奠于神位前。
唱：俯伏兴平身。——献官拜如仪。
唱：诣读祝位。——读祝进至献官之左（无读祝时献官读祝）。
唱：跪。——众人皆跪。
唱：读祝。——读祝者读毕，将祝文跪置于祝案上，退于西侧。
唱：俯伏兴平身。
唱：诣 复圣颜子神位前。诣 宗圣曾子神位前。诣 述圣子思子神位前。诣 亚圣孟子神位前。
唱：行分献礼。——各赞引诣各分献官前。
唱：诣盥洗所。
唱：诣酒罇所，诣东西哲神位前。——诣东西两庑神位前。分献官皆先盥洗，然后就位，奠帛，献爵如前仪，只是对西侧神位，对称起见，捧帛执爵者跪于献官左，进帛爵。
唱：复位。——献官、执事，各回东侧拜位。
5、饮福：通赞唱：引福受胙。——进福酒者捧爵一祭品一至先师神位之东侧。
唱：诣饮福位（即读祝位）。——主献官至饮福位。
唱：跪。献官跪。——进福酒者跪于献官右，进爵于献官。
唱：引福酒。——献官接酒饮讫，然后将爵交给执事。
唱：受胙。——献官接过祭品表示品尝一下，然后再转交给摭拾手中。
唱：俯伏兴平身，复位。
通赞唱：鞠躬拜兴拜兴平身。——众人俱拜。
6、撤馔：通赞唱：撤馔。——执事将祭品盖住，略微移动。
7、送神：通赞唱：送神。
通赞唱：鞠躬拜兴拜兴拜兴拜兴平身。
通赞唱：读柷者捧祝，进帛者捧帛。——执事者各诣神位前，读祝者（或献官）先跪取祝文，然后取帛，齐转身向外立。
8、通赞唱：礼毕。——执事收藏好帛（或到焚烧处焚烧），收起祭器。
五：礼毕：肃静，列队出庙，然后与祭者可饮福酒、分祭品。
新礼程序推荐
新礼的思路是传统礼的新发展，与现代的祭奠仪式或许有部分外在形式相似，但是本质不同，因为他们有各自不同的来源。
若未经明末之乱，民族传统文化延续发展至今，传统的仪式形态会怎样？可能首先会是延续固有精髓，同时精简程序，简美而不失隆重。属于传统礼的新礼程序设计采用这种思路，同时为了解决服装不足的问题。
此礼经过数次实践已经基本成型，并且推广到了经典教育活动中，影响很好，可进一步尝试完善。但是暂时不适合在祭奠中独立施行，配合传统礼或传统简礼形成一个组合比较合适。
一、人员：主祭人（一人）、主持人（一人）、致辞和发言人（一或数位）、参祭人（多人）等。
二、服装：整洁庄重的日常服装，最好能佩带“儒襟”。少数民族参礼，欢迎穿民族服装，比如藏族穿藏袍，满族穿马褂长衫等。欢迎有信仰宗教的朋友参与祭祀，但需统一行礼，否则指引其自行祭拜即可。
三、斋戒：斋戒是祭祀的重要程序，仍然要保留，不过在饮食方面可以视条件遵照各自的传统自行把握。
四、祭品：准备时令水果、鲜花、香烛等，一般不用献酒。
五、祭文：文体可以灵活多样，以传统四字句为好。也可准备以简美的祝词。
六：程序：1、仪式预备：列队。主持人唱：正冠肃立，参礼人整肃衣冠。唱：就位。主祭人在前中，主持人在队列前面左恻面向主祭人，其它人员面对圣像各自就位。
2、致辞：唱：请主祭人……致辞并宣布祭礼开始；请……发言。
3、献花：唱：献花、上香等。
4、读祝：唱：诵读祭文、祭辞。
5、行礼：主持人唱：行五拜礼，一拜——再拜——三拜——四拜——五拜——礼成。（也可以唱“鞠躬”。曲阜丙戌春祭时采用师长建议，每拜一次，主祭人高声宣读一句儒家四字格言。如：自强不息，一鞠躬——厚德载物，再鞠躬——精忠报国，三鞠躬——孝亲敬老，四鞠躬——尊师敏学，五鞠躬——礼成。）
6、答谢：主祭人向观礼嘉宾致答谢辞或总结致贺，主要参礼者可以简要发言、庆贺。
7、瞻仰圣容：唱：仰观圣容
七：礼毕：可以分享祭品，瞻仰圣容，自由活动。
结 语
新礼只有在参加过圣城释奠，或其它由儒家学子自主主办的传统礼的同道主持参与下才能够称之，否则形式上仅仅是“现代礼”。
“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》）传统文化界的朋友热情参与释奠礼时，如果他们因故不便行叩拜礼，我们可以为其主持新礼，并可以与传统礼、简礼相组合而施行，不应过于强调形式的纯正而出现排斥。
无礼服一般不行叩拜礼，如果身旁都是自己同道也可以破例叩拜，毕竟来到圣庙机会难得，应该珍惜叩拜献礼的机会。如果有许多普通朋友在场，则出于形式的考虑而谨慎施行，但以行新礼为好。
虽然这些仪程经过了整理、实践、运用以及论证，但是施行之后仍然要继续尝试和完善。这里仅列举了常用的几种仪式、仪程、程序，请诸师友深入斟酌并提出见解或建议。
我们认为，复兴祭礼于当代儒学的发展具有重大意义：复兴以儒家文化为主体、儒释道相辅相成的中华传统文化，不弘大我们民族和集体的智慧是不可能成功的，但是传统文化的博大使得当代学子思想各具异彩，如何同心并力、共成大业，此是关键。而寻求共有的立身之基，则“礼”就是其中的至要者，“礼”是我们生活的方式，也是华夏历史文化的核心形式，故复礼然后圣门气象方可得、可成。
民间儒林由柳河东先生首先提议，经赵宗来等先生大力倡行，已初具气象，许多学友都在圣墓前明誓要全心复兴儒学。——如何更好地继承和弘扬儒学，如果承续儒家命脉和光大华夏礼乐，此是民间学子必须严肃思考的问题。思考之后又必须去做，去践行，而且做还要尽力做好。总之，复兴礼乐是我们传统文化之同道者共同的“责”和“权”，请同道们密切关注，尽言尽心。
*对历史文化与儒家传统日益重视，礼乐是建设和谐社会的必由之路。祭祀是礼乐的灵魂，是复兴传统的潮头，我们民间同道要当仁不让！参与祭祀是同仁们的无上荣耀，让我们一起来奉献出智慧与敬意，让平凡的生活在庄严的祭礼中得到升华！
资料：吴飞 编辑：段炎平 校对：林桂臻
──圣元二五五七年夏历六月后学段炎平记于圣城曲阜
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[①]
“祝”是祭祀时的告祭文体，明代丁祭祝文有皇帝颁降的固定格式，一般是“维×年×月×日×敢昭告于至圣先师：……今兹仲春（仲秋），谨备牲帛醴齐菜盛庶品，用伸虔祭，尚享。”
[②] 在古代，献官是祭祀的主体，他们并不需要懂得全部礼仪，旁边有引赞协助，引赞熟悉礼仪，告诉献官该怎么走，怎么做。
附学堂祭孔范文一篇，广毅作——
祭孔文
惟公元二0一0年九月二十八日，岁在庚寅，夫子诞辰二千五百六十一周年，遂昌王财贵经典学校全体师生，谨怀崇敬之心，备鲜果薄馔，恭祭至圣先师。
文曰：
一、尼山之下，洙泗之滨，夫子陟降，奉天承运。
敏而好学，志弘周文，删定六经，坚守名分。
列国周游，心系烝民，文事武备，礼乐化人。
悦乐不愠，法效乾坤，杏坛设教，以宣人伦。
二、千年道统，一朝绝裀，孤孽熊师，道成肉身。
三徒及门，圣教复申，传至季谦，独守其真。
九州四海，遍布足痕，读经学人，诚意正心。
诵诗读书，以契圣魂，览经阅史，明鉴古今。
三、孟母三迁，旨在择邻，八哉辛劳，弟子成群。
含辛茹苦，一路风尘，志道据德，游艺依仁。
富贵不义，恍若浮云，大道畅行，鸣凤现麟。
谦恭温良，言念仁君，为飨后生，宁作釜薪。
四、千里求学，远离乡亲，蒙以养正，静以修身。
同居同谋，鼓瑟弹琴，和睦友爱，笙磬同音。
学庸论语，诗易古文，老实大量，入室之津。
存心天知，道唯善亲，游鲲翼成，一展经纶。
圣道永传，万世恒钦
伏惟尚飨
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时间：2022-06-18 13:44
国兴必重教,重教应尊师.在我们的优秀文化传统中,提起尊师重教,自然就会联想起尊孔祭孔.
解释原因：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信.孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。而所谓“礼治”，即遵守严格的等级制度，君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。
孔子是圣人，圣人也是平凡人，他也食五谷、讲情义，他有自己的坚守，懂得变通，但同样也有违心悖礼的时候。但就是这样的孔子才会让我们觉得更加亲近可爱，而不是永远高高在上只能远观。白璧微瑕却又瑕不掩瑜，这才是真正的圣与人。
