古人为什么喜欢鸣虫?
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发布时间：2022-05-03 09:56
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好二三四
时间：2022-05-27 00:40
五十多年前，我家住在朝阳门外南下坡27号平房院，每到夏天，父亲都要买一两只小蝈蝈，挂在窗前。那时，你若走在胡同中，一定能听到蝈蝈清脆的叫声，蝈蝈的叫声，给酷暑难耐的人们，增添了一点“热闹”的气氛。
我从小喜欢养蛐蛐、养蝈蝈。七八岁上小学的时候，我曾跟着发小儿的杨玉山、杨文启哥哥，到二闸、大北窑逮蛐蛐。
从朝外南下坡到二闸、大北窑其实并不远，但那时是荒郊野地，不远的道儿也显得特别远了。逮回的蛐蛐，放在一个黑瓷坛子里。上世纪五十年代末、六十年代初，北京几次下暴雨，南下坡一片汪洋家家受灾，大水进屋上炕无法居住，我们到南中街一小教室避难，我都没忘了搬着我那个蛐蛐坛子。
蛐蛐可以去逮，但蝈蝈只有山里才有，那时要养蝈蝈只有跟走街串巷卖蝈蝈的人买。工作以后，我开始自己到山里逮蝈蝈回家来养了。
那时我的工作单位北京核仪器厂隶属二机部，二机部在昌平南口有个“绿化队”，绿化队地处南口右侧半山腰，有两排平房，一个大食堂，平房南有大面积的桃树，平房后有菜地。厂里接管这个绿化队，两三个人在这儿管理。上世纪七十年代初，每年夏天厂里在这儿举办新党员培训班、干部学习班，还有植树、义务劳动等。办各种学习培训一般是五六天时间住在这里。中午大家午睡时，我就奔房后山上逮蝈蝈。走到山坡下，就能听到此起彼伏的清脆的蝈蝈声，是在那小酸枣树枝上，还是在那一米多高的蒿草叶上？我仔细辨听着，仔细观察着。小蝈蝈是非常机警的，当你走近它时，它不叫了，随时会从呆着的地方跳到另一个地方，与你捉迷藏，让你找不到它。耐心寻找，你会发现它。我左手拿着一把蒿草，右手戴着白色线手套，把小蝈蝈引到左手的蒿草上，然后迅速离开，找一个小树、蒿草较少、较平坦的地方，右手实施“抓捕”。我采用这种办法，逮蝈蝈比较成功。逮着的蝈蝈，放在用旧铁窗纱制作的圆柱形笼中，里面放个南瓜花。
南口的山沟里，小蝈蝈比较好逮，山坡上小酸枣树多，不太好逮。有时一中午，我爬山下沟一无所获，但心里也是乐滋滋的，第二天再来逮呗。那几年，只要到南口来，我总要去山坡上或山沟里寻觅小蝈蝈。
随着北京的危改拆迁，人们的居住条件发生了翻天覆地的变化，朝外大面积的老旧平房不见了，胡同里听蝈蝈叫声也成为历史了。走街串巷卖蝈蝈的也少见了，我骑车去潘家园花鸟鱼虫市场买蝈蝈，在金台路附近的农贸市场买蝈蝈，有天津的蝈蝈，也有河北易县的蝈蝈，我都买过养过。我家的柜子中，至今还留着三个塑料的圆柱形小白容器，一个双层的小蝈蝈笼子。
家养的小蝈蝈，喜食胡萝卜丝，我每天清洗蝈蝈笼子，有时还给小蝈蝈“洗澡”，每天喂新鲜的胡萝卜丝。冬天气温低，每天晚上把蝈蝈笼子放暖气旁边，白天把蝈蝈笼子放凉台，让小蝈蝈享受温暖的阳光。人说蝈蝈是百日虫，我养的一只小蝈蝈活了186天，秋天买的到第二年过了春节还活着呢。
我曾做过一首“小蝈蝈”短诗——抖抖翅膀唱起歌，“蝈蝈蝈蝈”曲调高。气温低时它不语，太阳高照唱不够。
热心网友
时间：2022-05-26 21:48
古人喜欢鸣虫其实跟当时的社会夜生活有关，在那个没有手机没有朋友圈没有网游，同样没有电视电影的年代，到了晚上除了虫鸣，便只有动物的叫声了。
而动物是比较大的，在古时候的动物比较多，所以能知道动物的形态，但是有很多虫子的叫声，却是只听其声，不见其物的，所有有时候在听着声音觉得不错，但是却不知道它是怎么生活的，难免会联想到很多东西。
比如很多读书人所喜爱的“蝉”，就很多诗句在歌颂它的餐风饮露，高风亮节。因为他们还不知道蝉这东西其实是以树汁为食，专门祸害大树的主，但是那个时代还没有人研究虫子，所以他们才会喜欢。
除了蝉之外，还有一种是蟋蟀，在古代很长时间里面，斗蟋蟀都没有被开发出来，所以这种只会生长在野外，甚至还没有人知道那种叫声的虫子长什么样，总觉得那么中气十足的声音，肯定是一个很神奇的存在，所以在还没见过本尊的时候，就莫名的喜欢上了。
古代的娱乐比较少，夜生活更少，而真正知道虫子长啥样的老百姓，虽然不喜欢这种虫子，但是他们却没法表达出来，而偶然到乡下玩一把农家乐的诗人们，听见那些虫叫声觉得彼为新奇，于是便开始狂秀他没有听过的美妙声音。
就如同现在玩农家乐的城里人一样，他们同样对他们所没有见过的东西异常新奇的，这就是有记载的古人喜欢虫鸣的原因——因为真正生活在下层的人，是很讨厌虫鸣的，一是因为吵，而是因为虫害。
热心网友
时间：2022-05-26 23:06
中国最早研究蟋蟀的专著《促织经》（清朝刻版）
倪方六
进入秋天，大自然中最活跃的当属鸣虫。鸣虫与古人的生活密切相联，二十四节气中的很多节候都是根据鸣虫的表现来定义的。如立夏“蝼蝈鸣”，夏至“蜩始鸣”，小暑“蟋蜂居壁”，立秋“寒蝉鸣”，秋分“蛰虫坯户”，霜降“蛰虫咸俯”??那么，古人为什么对鸣虫情有独钟？为什么将鸣虫视为“灵虫”？蝈蝈、蟋蟀、油葫芦为什么被并称为“三大鸣虫”？促织、夜鸣虫、地喇叭等别名是怎么来的？唐太宗李世民用虫鸣治疗失眠是传说还是确有其事？南宋宰相贾似道为何被称为“蟋蟀宰相”？
古人为什么视鸣虫为“灵虫”？
《诗经·螽斯》：
“螽斯羽，诜诜兮；宜尔子孙，振振兮”
古人对鸣虫的关注在先秦时即已开始，中国最早的诗歌总集《诗经》中有多首诗写过鸣虫。《国风·豳风》的《七月》一诗就曾提到蝉、蚱蜢、蝈蝈、蟋蟀等多种鸣虫。如，“四月秀?，五月鸣蜩”：阴历四月份植物远志结籽，五月蝉（知了）开始在树上鸣叫。再如，“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”：阴历五月蚱蜢开始伸腿鸣叫，蝈蝈则在六月动起了羽翅，秋七月田野里有很多蟋蟀，到八月份钻到屋檐下，九月蟋蟀进门，十月钻到床底。从《诗经》的描写可以看出，先秦时鸣虫已融入了古人生活的方方面面，甚至于男女之情感。《国风·召南》里的《草虫》一诗就曾借鸣虫表达男女之间爱的感觉：“??翰莩妫???阜螽。未见君子，忧心忡忡。”草虫??涸诿?校?乞焖拇υ诒奶?＞梦醇?叫纳先耍?闹杏浅畈话材?。
古人为什么喜欢鸣虫？当然与其善鸣有关，也有《草虫》诗中那份缠绵和寄托，但更重要的是虫子身上惊人的繁衍能力带给古人的一种惊奇和想象。以螽斯（蝈蝈）为例，古人认为这是一种灵虫，“一生百子”，是多子的化身，崇尚多子多福的古人自然对其十分迷信。《诗经》中的《螽斯》就特别强调了“宜尔子孙”一语：“螽斯羽，诜诜兮；宜尔子孙，振振兮。”蝈蝈张开翅膀，在低空群飞；子孙众多，预示家族兴旺。
古人因此认为“螽斯衍庆”。而繁殖能力超强，这是自然界中“虫家族”的共同特点，即便令人讨厌的蚊蝇都有这本事，所以古人专门用表示子嗣众多的“昆”字来定义“虫家族”，称为“昆虫”。
古人如何赏鸣虫？
《开元天宝遗事》：
“以小金笼捉蟋蟀”“夜听其声”
古人喜欢鸣虫，进而形成了一种浓浓的“虫趣”和丰富的“虫文化”。
自然界善鸣的虫子很多，古人最喜欢的主要有蝉、蟋蟀、蝈蝈、扎嘴、油葫芦、金铃子等，多属昆虫纲中的“直翅目”。
从史料记载来看，蓄养鸣虫最先似乎是在皇帝后宫流行的。据五代王仁裕《开元天宝遗事》，唐玄宗李隆基的后宫就流行赏鸣虫：“每至秋时，宫中妃妾辈皆以小金笼捉蟋蟀，闭于笼中，置之枕函畔，夜听其声，庶民之家皆效之也。”王仁裕如上所记可以说是中国最早的玩虫记载，有人因此推测中国人玩虫始自唐朝，也可能更早。
王仁裕所记是否可靠？应该不虚，后宫深似海，“一入深宫里，年年不见春”，而唐玄宗的嫔妃尤苦。据白居易《新乐府·上阳白发人》诗原注，天宝五载以后，杨贵妃专宠，对其他嫔妃们来说，金笼里的虫鸣无疑是赖以打发孤寂无聊日子的一种方式。
民间认为虫鸣可治疗失眠症。传说，唐太宗有失眠苦恼，画家阎立本奏入眠秘方——夜听蛐蛐，果然见效，从此唐朝后宫蓄养蛐蛐成风。蛐蛐即蟋蟀，是古人蓄养的主要鸣虫之一，与蝈蝈、油葫芦并称为中国“三大鸣虫”，促织、夜鸣虫、地喇叭等别名皆因其鸣声而来。
蝉鸣也是古人喜欢听的一种叫声，唐诗中有大量的咏鸣蝉诗句，连唐太宗李世民都写过一首著名的鸣蝉诗《赋得弱柳鸣秋蝉》：“散影玉阶柳，含翠隐鸣蝉。微形藏叶里，乱响出风前。”当年唐长安还出现了养鸣蝉“斗声”之风，以蝉的鸣声长短来赌输赢。
为了让鸣虫根据人的需要来鸣叫，古人发明了不少“诱叫”之术，利用鸣虫对异物、异体、声、温、光等敏感的现象，诱发虫鸣。如在雄虫中放进雌虫，为了表现，雄虫就会使劲地鸣叫。为了听到理想的虫鸣，有人还在鸣虫的翅膀上点药，鸣声就会改变，行话称作“药叫”，这在明清两朝的京城虫家中间很流行。
古人“斗虫”始于何时？
《负喧杂录》：
“斗蛰之戏，始于天宝间”
除了欣赏美妙的虫鸣，古人的“虫趣”还有看虫形、观虫势。什么样的虫子最好，怎么看出是好虫？用现代网络流行语来说就是给虫子“约架”，古人叫作“斗虫”。
斗虫，是古代玩虫者最热衷的活动，让自己蓄养的鸣虫“互斗”，与朋友的鸣虫“赛斗”，是古代斗虫的两种主要方式。斗虫以斗蟋蟀最为出名，以赛斗最为流行。一般认为，“斗虫”也是从唐朝宫中开始的。“真青猛战大红袍”的民间故事，说的就是唐玄宗与杨贵妃在宫中设蟋坛，比斗蟋蟀之事。
南宋顾文荐《负喧杂录》记载：“斗蛰之戏，始于天宝间。长安富人镂象牙为笼而蓄之，以万金之资，付之一啄。”这里的“蛰”，就是蟋蟀。
斗蟋蟀往往从大暑节气玩起，一直玩到深秋。斗虫起初是图个好玩，后来渐渐变坏了——通过斗虫*。南宋姜夔咏蟋蟀词《齐天乐》前面的小序称：“蟋蟀，中都呼为促织，善斗。好事者或以二三十万钱致一枚，镂象齿为楼观以贮之。”
南宋时最会斗蟋蟀的高手当属官居宰相高位的贾似道，中国最早的一部研究蟋蟀专著《促织经》就是他写的，贾似道因此有了“蟋蟀宰相”的外号，民间戏称他为“贾虫”。
到明清时，斗蟋蟀之风刮遍全国各地，尤以京城玩虫最负盛名。据明刘侗、于奕《帝京景物略》，秋七月京城有风俗：“是月始斗促织，壮夫士人亦为之。斗有场，场有主者，其养之又有师，斗盆筒罐，无家不贮焉。”斗虫被老北京视为“京秋雅戏”。宫里斗虫更是热闹，连不少太监都是斗虫高手。明刘若愚《酌中志》记载：“是月（秋七月）也，吃鲥鱼为盛事。赏桂花，斗促织。善斗者，一枚可值十余两不等。各有名色，以*求胜也。”
到清朝时，斗虫甚至成了民间的一种谋生手段，俗称“露天职业”。斗虫队伍也扩大了，除了蟋蟀，蝈蝈、黄铃等也爬进了“斗场”。
古人所玩鸣虫都是从哪来的？
《促织经》：
“初秋时，于绿野草菜处求之”
有玩家认为，玩鸣虫的最大乐趣并不在“听”，也不在“斗”，而在“捉”。捉虫有“昼捕”与“夜捕”两种。昼捕就是白天捉虫，一般在午后进行，顺着虫鸣而去。夜捕则是从晚饭后开始，尤以下半夜最易得手，此时虫鸣最起劲。但夜捕想得到好虫不易，善捕鸣虫的行家圈内称“虫把式”，他们会在夜晚听野外虫鸣，记清方位，等白天去捕，如蟋蟀这类鸣虫爱伏于碎砖瓦片缝隙，或是枯叶下面，一般翻开瓦片后多半能捉到。
南宋贾似道《促织经》中的“捉促织法”对如何捉蟋蟀做过具体描述：“凡捉促织，必将着竹筒过笼。初秋时，于绿野草菜处求之；中秋时，须在园圃垣墙之中侧耳昕其声音，然后觅其门户。果是促织所在，用手启其门户，以尖草掭求其出。若不肯出窝者，或将水灌于窝中，跃出??”而且，捉虫也要讲究时机。就捕捉蟋蟀来说，一般立秋过后方成虫，有经验的虫把式不会在这时下手，而是让虫再长壮实一些，在处暑前后再行动，一直到白露，都是捕捉秋虫的适宜时段。
捉虫并不难，但是想捉到理想的“好虫”不易。《促织经》称：“出于草土者，其身则软；生于砖石者，其体则刚；生于浅草、瘠土、砖石、深坑、向阳之地者，其性必劣。”玩虫圈有“白不如黑，黑不如赤，赤不如黄”的说法。
由于捉到好虫很难，于是古人想到了“养虫”。“养”有“喂养”与“种养”之分，喂养是蓄养捉来的成虫，这是玩虫的基本功，能“种养”鸣虫才是水平。所谓“种养”就是人工繁殖鸣虫，这是明朝人的发明。《帝京景物略》记载：“（促织）今都人能种之，留其鸣深冬。其法，土于盆，养之，虫生子土中。入冬以其土置暖炕，日水洒绵覆之，伏五六日，土蠕蠕动??”
