请问什么是“含道映物”?如何理解并加以运用?
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发布时间:2022-05-02 16:47
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热心网友
时间:2022-06-20 22:32
“含道映物”之“道”与意象重构二者之间,可以说本是源于不同的文化渊源,为何要将二者来联谊呢?吴冠中先生的《<刘国松画集>序》,《谁家粉本》第125页[P52]“东家重意境、格调、脱俗……西家强调塑造、构成、斑斓、疯狂……是由于我先就受了中国的熏陶呢,还是19世纪后的西方绘画也受了东方的影响,我偏爱西方近代绘画,并于此愈来愈体会到东西方艺术本质的一致性。李可染先生说过一个比方:学艺像爬山,有人东边爬,有人西边爬,开始相距很远,彼此不相见,但到了山顶,总要碰面的。这个比方特别适合东西方绘画的比较和分析。”这一语录,终归一点,最后的碰面,就是绘画的归宿。无论东方西方,都是创作出一个具有重构价值的作为审美对象的客体,以达“畅神”。 畅神是宗炳山水画的最高追求。他认为“万趣”与神志融合之后,才会物我一体,使自己精神舒畅,并显现出“道”来。即达到绘画美学的最高境界。
审美活动里生存的“道”
魏晋玄学和道教思想,对于六朝山水绘画美学的建构实有深刻的意义,在这里我们先来了解审美创作活动里的“道”的生存。
一、美学体系里对于“道”的解说与剖析。“含道映物”把老子的“道”引入到审美领域, “含道”是要求艺术创作从“道”的高度来表现事物。首先通常的解释认为,“含道映物”是说在反映自然的时候,我们应该有自己的并且完整的主观境界。不管是对自己的主观境界的要求何如,但是都有一点,那就是“道”的境界。 “含道暎物”中的道,在审美活动中,是起着非常重要的因素的。关于道,是源于中国传统文化。更是老庄美学理论体系的精华之一。魏晋玄学崇高虚空,清静,自然而无声,也有道的影子。关于道,“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。”这是道是万物之始,也是认识之源。要想把握“道”,以“道”入画,入美,得认识“道”。