有修禅宗的先学吗
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发布时间：2022-05-02 18:28
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时间：2022-06-21 05:49
“怎样参禅？”，这个问题太大，广说起来，所有般若类经典都不同程度地宣示过这个问题。更具针对性的，就是达摩祖师在中国开创“禅宗”以来，历代真悟祖师留下的种种“论”、“语录”、“开示”等等。末学未悟，不能如实回答这个问题；只是略具“拣择眼”，录真悟善知识开示，以飨读者。若能令读者远离邪见，建立正知见，则为末学之愿！
宗门之法，起初为“直指人心，见性成佛”（“见性成佛”一语，是方便说：眼见佛性，得不转退，必将成佛；并非一朝见性，即为究竟*。何以故？经、教之中，常说“悟后起修”“地地增上”“断尘沙惑”；八地菩萨成佛尚且需要一大阿僧祗劫，以修除藏识之中细微污染种子；而明心见性最多是“初地菩萨”，离究竟成佛还要二大阿僧祗劫的实修。所谓：“断一分烦恼，证一分菩提”。无始劫以来所积累的习气，必须在悟后方能一分一分断除，不是“一悟即断”。因此句常被误解，故末学在此饶舌。）。“直指人心”之法，是对利根人用的。明清以后，学人根器渐钝，直指之法渐渐不得受用，所以才有了“看话头”“参话头”的方法，一直沿用至今。近代以来，以至于直接提倡：参“念佛是谁”。以上略说宗门之法演变，以下就此问题分说。
现今宗门之法，先会“看话头”（照顾话头）；之后，若起疑情，才是“参话头”；若以意识心思维，既不是“看话头”，更不是“参话头”；“看话头”是培养“定力”（禅定：第五波罗蜜），“参话头”而开悟是发起般若智慧（般若：第六波罗蜜）。六度由“布施”（去贪）始，以“般若”（开悟）终，是有次第的。
以下录某名望大师开示及虚云老和尚开示，二者对比辨正，愿读者得以解惑，直入宗门！
先看这一段开示：“参话头，就是研究「念佛是谁？谁在念佛？」这句话的来龙去脉。所谓「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」参透「念佛是谁？」就是金刚王宝剑，能斩断一切欲念，只留有参话头的念，别的念一概没有了，这时道心就生出来。”———以末学多年所学，这段话误人不浅！开篇即言“研究”，违背祖师所说“离心意识参”，正是“用心意识参”；这里的“参”，其实就是“想”“思考”，完全落在意识心上！正是“鬼窟里面做活计”———参禅要是这样，禅宗就算毁了！
问题是，类似于此的“开示”太多了！希望学人鉴别拣择，不至于受此类“开示”笼罩！
再看虚云老和尚开示：“什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。”———这几句，实在是“过来人”所说！
其一：比如阿弥陀佛是句话，四个字只要在脑中闪现，已是话尾；这样，怎么“照顾话头”呢？这就要“定”的功夫了！“阿弥陀佛”四字还未出来，却知道自己所看的话头真真切切就是这四个字。犹如大鱼即将浮出水面，未见其形你就知道；
功夫不够时，让它在水中待一两秒再浮出（此时，四字全现）。日久之后，看住它，不让出水而知的时间就会越来越长；乃至所看的话，念头一提起，都在话头上，永不落话尾；如是则“看话头”功夫成就！
其二：虚老讲“看”讲“照顾”；却不讲“参”。何以故？不会看话头，“参”就是“想”！就会落在言语上！蒸沙成饭，永不可得，驴年不悟！
再讲虚老后面一段：“这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静；不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。”
这一段，总说此心“不生不灭”（合于中道）
不生——不掉举、不昏沉、不着静；
不掉举：心躁动性,是谓掉举。不能保持安静，心不澄明。这需要“定”，也就是心思极细微，注意力极集中；
不昏沉：静中看话头，容易进入睡眠等昏沉状态；有一定功夫后，则容易“入定”，这都不是虚老所提倡，以其不易得“一念相应”之顿悟。
不着静：话头是动态的，活的；所以，最好是在生活中“看话头”，担水劈柴中、行住坐卧中；喝茶吃饭中；念头不失。
上面这些都是念头未生之际，所以叫不生。
不灭——不落空
空了就是失去“话头”，念头灭了。所以，一失去马上提起，但不能自责！初看话头，肯定时时失去。
再引用虚老的几句：
“话从心起，心是话之头，念从心起，心是念之头，万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头即是念头。念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心”
整理一下，路子就是：
一：发菩提心，愿成佛道，愿渡众生。（禅宗是大乘法，其实，只要是学佛，必以发菩提心为始。参见本空间文章：《比开悟明心还重要的》）
二：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，积累福德资粮，减轻障碍，调柔心性。（凡夫在“资粮位”，善根福德不足，罪业障道；何来开悟殊胜之果？参见本空间文章：《学佛人为什么要忏悔罪障》）
三：熏习大乘经、论，对“真心”的概念有一个正知见。（对开悟所明之心无有基本知见，很可能“未悟言悟”，成就大妄语；乃至笼罩学人入邪见，断人慧命，则是无间地狱之罪！）
四：学会看话头。（学人需要注意的是：“福慧双修，定慧等持”；偏于一边，难得真悟。）
五：成就看话头（“动中定力”功夫；静中看话头，易入定境，难得开悟之“一念相应”）
六：“见山不是山”境界，等待“疑情”出现。（这也就是禅宗“黑漆桶”的境界，此时，常常会对外境失去觉知；所谓：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。）
七：用看话头功夫“参”这个疑情。（继续持续上面的情形，看话头的“思维观”，不是“觉观”，远离文字、形象、声音等外尘而能分别，这都是看话头的功夫：无有“阿弥陀佛”的文字、形相、声音等，却能分别这个话头就是“阿弥陀佛”，这就是“思维观”；如《楞严经》明示：“若离前尘，有分别性，即汝真心”）
八：遇真悟善知识设“机锋”———开悟。（“机锋”环节也可能没有，比如“闻客诵经”“见桃花开”“杯子落地”等等机缘，也可能导致开悟。）
以上次第，喜好禅宗的人常常只注意到第三，而且还往往误会其中义理，若想开悟，不知要多少劫！
开悟之功德，超于二乘圣者，也是一切法门必经之关卡；切莫以为“易得”！悟者若修净土，必得“上品上生”，在成佛的道路上，比之上中乃至下下，不知“快速”多少劫；正是《楞严经》所说：“不历僧祗获法身”。
若是“用心”参，用“觉观”；则必有形象，必是“思维测度”。这样就是“想阴”所摄，方法不对，不可能开悟，更可能落入“阴魔”境界。
另：在“触证真心”的问题上，如果想马上知道“答案”，到处打听；正是心性刚强，偷心不死；须知“向上一路，千圣不传”，悟者若是直言，名为“亏损如来”，泄佛密因；闻者就算得知，也无“开悟”的功德受用；所以，一是必须自悟，不可“打听答案”；二是必须因缘具足，不可以为开悟轻易；三是不可不信末法有悟者，或是妄自菲薄（也许读者正是善根深厚的“有缘人”呢？）四是要知道净土念佛法门日久，对开悟有极大助力，乃至如《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章）》所说：“以念佛心，入无生忍”（虚云老和尚就是在念佛中开悟的，明清以来，禅宗不再“直指人心”，而参“念佛是谁”；*时期的真悟者：来果老和尚，一生强调参“念佛是谁”，可见禅净二宗相互融合。）因而不可放弃念佛法门，说句“取巧”的话：今生不悟，也可期往生西方而了生死。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
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时间：2022-06-21 05:49
1 平坐或盘坐，双目微闭，嘴微闭，舌顶上腭，从至下依次放松，自然呼吸，排除杂念。
2 尽力想自己最高兴的事和最愉快的上五，要乐由心生，由衷地高兴，内心喜悦。
3 手结莲花印，双手五指分开，微曲成圆形，手指向上，大拇指及小指和掌根轻轻接触成莲花印，置于膻中穴前。
4 后唱曼特拉\"呵-伊-马-\"，声音要拉长唱出，但声音不能过高。此法是用音波打开心卵，以出现神通。
5 手结莲花印，口唱曼特拉时意念观想:左乳突为金*，中间为浅蓝色，从整体看为六角形，花瓣12片。右乳突为暗红色，无花瓣。中间很亮，呈五角形，有花瓣10片。以上五步练10分钟以上。
6 需要预测时，先提出问题，如明天的事能否办成？明天谁会来？等等。问题越具体越好，最好先预测小一点的问题，比较重大的问题待功力提高后再预测。然后，把问题置于膻中穴，保持放松入静，静待预知产生。
膻中存念法
1 先平坐或盘坐，放松入静，首先意念天目发光，大脑中心发亮，光照松果体。
2 将天目神光慢慢沿中脉下降，在心轮停留，光照心轮。同时将你预测的问题放在心轮，意念不需太重，只要想想就行。
3 全身放松，心无杂念大脑保持一片空白。不一会，心中就会产生一个意念，此意念不是主观设想，不具有主观成分，并且此意念产生后，自己不能表示赞成或者反对。总之，不能参以任何主观意愿，否则，预测就会不准确。
4 意念原封不动地保持在心中，细心体会心中之微妙感觉。感觉一般有两种：一是心里觉得越来越踏实和越来越理直气壮，心情也轻松愉快，觉得道理站得住脚。这种意念就是正确的信息。如果心中越来越不踏实，心中莫名其妙地感到难受，很觉理亏，那么，刚才产生的意念即为？误，即错误的信息。
5 如果刚才的信息是错误的，那么心中自然而然会产生一个否定它的意念。这个意念不是主观，而是自然产生的，注意不能掺入任何主观意志。这时应等待下一个意念产生。只要稍隔一会儿，把问题想一想，再存入心窝，一直到产生正确的预测信息。
6 此预测方法，只要*方法正确，都可能做到一次成功。待熟练后，更容产生预测信息。
7 开了天目，或者有了其他智慧和神通的人，可能有几种方式来反应信息。如耳朵听到声音，心中或大脑出现文字，图象等等。
宿命通法
宿命通，又名宿位随念智证通，为佛教五神通之一。据说智慧达宿命通者，能够预测社会的推移，事物的变迁以及宇宙间过去，现在，未来所发生的一切现象。这种神通不受时间空间的*，都能运用透觉，得以先知。诵真言需要？诚并一次诵108乃至1200遍，自然大悟，明知其妙。
具体*
1 真言:\"轰如弥姑。\"手印:两手平伸，右食指扣左中指，右大指搭左食指，左大拇指独立成印。
2真言:\"初皮帕拿扒。\"手印:两手背合，左小指搭右无名指，右食指扣左中指，右大拇指右无名指，左大拇指搭左食指，中指直立朝天成印。
3 在诵宿命通真言中，同时观想胸前一寸处，自莲花上出现"恶"字，字有白光六入，心中并住莲花上。则能发生微妙智，由此而了觉他心，知昔日未来之事。
佛说宿命智陀罗尼
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译
那谟(引)婆[言*我][口*缚]帝(引)阿刍毗夜(二合引)野(一)怛他(引)[言*我]多(引)野(二)阿啰曷(二合)帝(引)三藐讫三(二合)没驮(引)野(三)怛[宁*也](切同)他(引四)唵恶刹曳(引)恶刹曳(引五)恶刹野(引)[口*缚]啰拏(六)尾输(引)达[仁-二+尔](引)娑[口*缚](二合引)贺(引七)
尔时世尊告阿难言。有陀罗尼名宿命智。若有众生闻是陀罗尼。能志心受持者。所有千劫之中极重罪业皆悉消灭。若能终身不间断者。是人于七俱胝生常知宿命。即说陀罗尼曰
那谟(引)啰怛那(二合)室诘泥(去声呼下同一)怛他(引)[言*我]多(引)野(二)阿啰曷(二合)帝(引)三藐讫三(二合)没驮(引)野(二)怛[宁*也]他(引四)唵(引)啰怛泥(二合)啰怛泥(二合五)苏啰怛泥(二合六)啰怛努(二合引)讷婆(二合)味(引七)摩贺(引)啰怛那(二合)枳啰尼(去声八)啰怛那(二合)三婆味(引)娑[口*缚](二合引)贺(引九)
你可以通过这个链接引用该篇文章:http://shengtao108.bokee.com/tb.b?diaryId=14908338
如意轮咒（满愿轮咒）
唵wèng 帕pà摩mó 无wú许xǔ尼ní夏xià 毕bì玛mǎ雷léi 吽hōng呸pēi
◎念一遍，净无间罪。每日七次，生净土。
◎常持此咒，能使忆前世，预见来世。
◎持完咒，吹气于衣服或燃香上，香气可净自己，利有情。
◎将咒放在门槛上，下面走过的人及有情得净化，不堕恶趣。
◎每日持七遍，功德等同供养恒河沙数诸佛。
◎持咒后，吹气在砂上，撤死尸，有情曾破戒或已堕恶趣，皆能转生上界。
◎持咒，吹气于香水，燃香上，闻者皆能净恶业，冶疗传染病，助成佛道。
◎供香亦可持此咒六遍，供养偈一遍：“愿此香华，普遍十方，供养三宝，*龙天，普熏众生，同入佛智。”
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时间：2022-06-21 05:50
某位看书最少有几百本的师兄，他认为致光法师，是汉地里“我见过的唯一的老实且有一定修为的师傅。”
他认为最适合初学或者需要提高的人士的书是《大*前行引导文》，最适合修习禅定的书是《定慧之路》。
http://www.ism.cc/dan/fdjd/dhzhl.htm
http://www.tianya.cn/publicforum/content/free/1/911145.shtml
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时间：2022-06-21 05:50
建议研读净土五经
印光大师文钞 莲池大师的阿弥陀经疏钞 藕益大师的阿弥陀经要解
楞严经中大势至菩萨念佛圆通章教如何念佛得三昧、
金刚经 六祖坛经 楞严经必读。----金刚经六祖口诀很好的注释。
以修心为主，破除我相 法相。直指真心本性。无著无住无念
http://hi.baidu.com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/0484fadd9ede98325882dd2c.html
网络上的佛教资源 供你学习
南无阿弥陀佛
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时间：2022-06-21 05:51
http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=PostBrowser&sc=62934336&z=7685153&pn=0&rn=50&lm=0&word=%EC%F8#62934336
参考一下吧，若有疑问再说。
