陈那的学说
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发布时间：2022-05-04 22:12
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时间：2022-06-26 10:06
陈那的著作，可分前、后期。前期的代表作是《因明正理门论》，后期的主要作品是《集量论》。《因明正理门论》内容分两部分,前一部分讲能立及似能立,后一部分讲能破及似能破。他从两个主要方面创立新因明体系：①改古师五支论式为三支论式；②继承、完善因三相理论（见印度逻辑史）。
陈那在哲学上是法相唯识论者。他虽然毕生致力于改造印度的形式逻辑，创造性地建立新因明，但他把逻辑有机地与认识论结合起来。陈那的作品，特别是最后的《集量论》是他的逻辑理论和哲学观点的总结。
陈那在《集量论》中巧妙地将其唯识论哲学观点寓于量的解说中。量，意即“知识来源”、“知识手段”或“实证知识”；印度哲学通常承认三量：现量，即直接感觉或认识；比量，即推理或间接知识；言量，即圣者或权威人物的言论或证言。陈那从逻辑实证出发，只承认现量和比量，取消言量。他在《集量论》中把现量划分为世俗现量和瑜伽现量，即经验的直接知识和超验的直接知识。世俗现量又分根识现量、意识现量和自证现量。根识现量，是五根感官（眼、耳、鼻、舌、身五官）直接与外境接触而产生的认识；意识现量，又称一念意识，是内感官（意根）对外感官与外境接触而产生的 5种直接的认识，认识的第一念便是前五识产生后续起而同时直接缘色的一念意识；自证现量，是对内在的喜怒哀乐等的感觉或统觉。意识现量和自证现量是把内在的意象作为对象,故无论对象或认识,都是纯心理、纯精神的。世俗现量认为，外部事物大至山河土地，小至针线草芥，都是一种实际的存在。但在本体上，则虚幻不真。按世俗现量说，无论其为内在的主观现象，或者是外部的客观现象，都是刹那起灭、变化无常的。和世俗现量相反,瑜伽现量则是真正的现量,永恒的实在。瑜伽，是一种内在反思方法，它要求修瑜伽者把思虑、语言、行动三者完全集中于精神上的一点。当在这一点上获得完全成功的突破时，能量的“见分”（主观意识）和所量的“相分”（客观意识的对象反映在主观上的意象）立即统一，出现一种绝对的精神境界──神秘的自证现量或超验的现量。在这些论述中，陈那虽然没有涉及唯识二字，但其实质是为了论证唯识论这一唯心主义哲学。
在认识论方面，就心、心所而立见分、相分、自证分，称为三分家；昔来与安慧之一分、难陀之二分、*之四分说并称。更于因明学方面留有不朽之功绩，集因明说之大成，始创“新因明”，由九句因，始确立因之三相，改五支作法为三支作法，变古因明之归纳为演绎，造成印度论理学（因明学）划时代之新里程，被称为中世纪正理学之父，或新因明之祖。关于师之因明学著作甚多，南海寄归内法传卷四列有八论，汉译藏经中现存有九部九卷：真谛译解卷论（与义净译掌中论同本）及无相思尘论（与玄奘译观所缘缘论同本）、义净译取因假设论及观总相论颂、施护等译佛母般若波罗蜜多圆集要义论、玄奘译因明正理门论本（与义净译因明正理门论同本）。*译藏经中则收十一部。另外师亦善于文学，曾作杂赞、戏曲。承继陈那之因明学说者，有商羯罗主及法系继承者*。
在唯识学上，陈那曾受小乘经量部的影响，而主张“有相唯识”说。又从“量”（认识）的方面考察，于心、心所立见分、相分、自证分三分。《成唯识论》卷二云（大正31·10b）：
“心、心所一一生时，以理推征，各有三分，所量、能量、量果别故，相、见必有所依体故。如集量论伽他中说：似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。”
陈那亦擅长文学创作。依《南海寄归内法传》卷四〈赞咏之礼〉条载，陈那尝为摩咥哩制吒（Ma^tr!ccta）的《百五十赞》作唱和，于各颂之初又加一颂，而成三百颂，名之为《杂赞》。又，近世出版的戏曲《昆达玛拉》（《Kundama^la》），据称亦为陈那所作。
