万里孤忠千秋一饭200读后感?
发布网友
发布时间：2022-05-04 20:31
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热心网友
时间：2022-06-25 16:39
热心网友
时间：2022-06-25 16:40
自己在什么时间看的
然后有怎样的感受
概括一下文章主要内容
选取一段作为你印象深刻的
或者是想要评论发表感想的
热心网友
时间：2022-06-25 16:40
我的心在战栗，这不是文天祥应得的待遇！一代大儒贤相为了民族的振兴，在这里走完他万里孤忠的最后一步，落入元兵的手中。八百年后的今天，这里应该有一个供后人怀念瞻仰、扼腕叹息、长歌当哭的地方。这样一个寒伧、荒凉的亭子，如何载得动那股仍然徘徊流行于斗牛之间的浩然正气！
我拾阶而上，两旁的石栏杆，早已布满了黑色的干苔垢，四根石柱的红漆几已落尽，耳畔满是鸟雀的叫声。进入亭内，一人多高的石碑上，刻着文天祥的画像。但画像的彩漆，早已被风雨吹洗得只剩几根残破的线条。而且，画像下面的碑文，已经一个字也辨认不出来。画像上方刻着的，正是文天祥临刑前不久写下的衣带赞：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
我的指尖拂过那粗糙的碑石，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的吟唱，犹如一股汹涌的怒潮，在心中澎湃激荡刀光剑影铁马冰河随即映入眼帘。想象一下吧，就是在这个地方，文天祥自元营脱身，迤逦万里来到这里，暂驻于此埋锅造饭；就是在这个地方，追兵静悄悄地*近、包抄，树林中恍然蕴积着无穷的杀气，刀剑在阳光下凌厉地闪光；就是在这个地方，一群虎狼之兵突然从树林间钻出来，明晃晃的大刀封住了前行的退路，文天祥像一头雄狮一般发出他最后一声凄厉的战吼，被投入了冰冷的铁笼！他立即把“脑子”，也就是今天的所谓冰片，吞入咽中，以求一死，但竟只是晕眩过去。这里的每一寸土地，都染过抗元勇士们的鲜血，这里的每一根草，每一株树，都沾上英雄的荣耀。
历史的长河浩荡前行，“天地有正气，杂然赋流形”的凛凛歌声，在中华民族的精神史上流逸激荡。文天祥以他的丹心一片，最彻底地践履了孔子的杀身成仁，孟子的舍生取义。刀光剑影黯淡下去，烽火连营沉寂下去，在这片文天祥踏过的土地上，留给这个苍白的年代的，是这个寒酸破旧的亭子，与亭子四周阴森森的大树，树叶里不断的鸟鸣声。此刻，杜甫的一首《蜀相》涌上心头：
丞相祠堂何处寻，锦宫城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频繁天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
二
生于铁马兵戈的时代对英雄是有幸的。“乱世出英雄”，乱世为英雄提供了一个广阔丰富的时代舞台，使他们的个性、意志、人格得以畅快淋漓地张扬。“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上吹。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”这是何等的快意！对英雄来说，最大的不幸不是流血、捐躯，而是当意志勃发的时候，汹涌的情感无法找到宣泄的突破口，高扬奋发的精神一步步被压制、扼杀，委琐下去。宋代正是这样一个对英雄来说最不幸的时代。岳飞的“直抵黄龙府，与诸君痛饮耳！”的誓言，是何等壮怀激烈，但宋高宗竟把他催回临安，“赐死于大理寺”⑴。“守内虚外”可以说是宋代*的一大特色。在中国历史上，宋代可以说是民族主义最虚弱的时期。合理的民族主义，是基于对土地的挚爱，基于同人民的血肉之情建立起来的对入侵势力的一种防御性心理。民族主义只有在民族遭遇外来侵略的时候才是合理的。而拓展性甚至侵略性的民族主义，无一例外都包含了宣传者不可告人的阴谋。蒙古族崛起于大草原之中，横扫北方。当蒙古的精兵悍将排山倒海的扫荡黄河跨越长江，南京成为虎爪下的病牛的时候，正是激发一种气吞万里的愤怒与苍凉，磨砺一种慷慨激越的锐气和勇气的时候。然而早在南宋初期，岳飞的怒发冲冠八千里路云和月，换来的就已经是莫须有的罪状与回荡千古的冤魂。任你岳飞壮志饥餐胡虏肉笑谈渴饮匈奴血，任你陆放翁心在天山身老沧州，任你辛弃疾醉里挑灯看剑栏杆拍遍，历代宋帝，还不是照样向金、夏、辽进贡？南宋诸帝，还不是偏安临安一隅，龟缩着头，在西湖的暖风中醺醺欲醉，“直把杭州当汴州”？甚至最后向蒙古兵敞开大门的，还不是以谢太后为主的那帮权臣政要？如果说晚清的溃败在于积贫积弱以至于“弱国无外交”，那么南宋的灭亡则在于“强国无精神”。*的*必然是*的*，同时是毫无责任感与廉耻意识的*。他们所要的，就只是自己的荣华富贵，加入哪一个集团可以最大限度地攫取自己的个人利益，他们便加入哪一个集团。就如三国后期的蜀主刘禅，亡国被俘到了晋都，只要晋帝封他一个“安乐县公”，给他锦衣玉食，他照样可以说，“此间乐，不思蜀”⑵。南宋的权要，只要能保住自己的人头——甚至还有官职，什么民族大义，什么仁义道德，全都抛诸脑后。与其仓皇逃跑图谋大业，不如开门揖盗以保朝夕，这就是他们的心理基础。而与**相对的是冷漠麻木的国民。孙中山先生曾感叹中国人“太自由”，鲁迅先生曾批评中国人像一盘“散沙”，就是因为在中国古代**下国家的渗透力极为薄弱。“不在其位，不谋其政”，“思不出其位”的儒家思想，早就把人们控制得服服帖帖一脸死相。老百姓所希翼的是男耕女织，日出而作，日落而入，“帝力于我何加焉”的生活，至于到底是谁派出的税吏，到底是谁下令抓壮丁，是本族的统治者还是外来的侵略者，则是没有太大差别的。所以无论是外族入侵，还是国内的农民起义，胜了就都任由他做主子，况且外族一胜，往往便考证到原来是“圣教同源”，都是轩辕皇帝的子孙，于是即使被强行分为蒙古人、色目人、汉人、南人四个等级，即使被强迫在脑后拖一根猪尾巴似的辫子，也照样跪称万岁万岁万万岁。一场本该浩浩荡荡的民族战争，就这样变成汉蒙统治者争夺政权的战争。
我们已经可以体味文天祥的悲壮了。一方面连皇帝、百官都已经不想再抵抗，开城投降，另一方面所谓“人民”，只有一色的冷漠，即使有一小部分从军杀敌但也独木难支。这是一场从一开始便注定无望的战斗。《宋史?文天祥传》记载，早在文天祥招募救国新军的时候，有友人问他：“君以乌合万余赴之，何异驱群羊而搏猛虎？”文天祥壮怀激烈地回答，国家有急，“征天下兵，无一人一骑入关者，吾深恨于此，故不自量力，而以身殉之，庶几天下忠臣义士，将有闻风而起者。” ⑶饱读诗书的文天祥不会不知道，北伐的祖逖是如何因为后援不继而失败，欲直搞黄龙的岳飞是如何含冤而死，他更不会不知道，蒙古的虎狼之师如此长驱直入，根本的原因就是在于宋朝的制度和昏君佞臣。他自己的万余兵马，如何抵挡得了蒙古二十万精兵悍将的铁蹄？退一步来说，即使奇迹发生，文天祥把蒙古兵逐出中原，他又如何挽救这个他为之忠心耿耿，而又已经病入膏肓的大宋王朝！在国家生死存亡的关口，他无法让自己做一个亡国奴接受异族侵略者的统治，于是反抗——即使是在绝望中的反抗成为他唯一的选择。当国家败亡，民族遭辱，他却以他的凛然正气来换取一个大写的人的尊严，以他的生命去祭奠他的理想。这与当时和文天祥、张世杰并称“三杰”的陆秀夫一样。《宋史纪事本末》记载，当陆秀夫在崖山海战中见大势已去，他先把妻儿赶入海中，然后对小皇帝赵昺说：“国事至此，陛下当为国死。德佑皇帝辱已甚，陛下不可再辱。”说完背起这个小皇帝，跳入苍茫浩瀚的波涛之中。⑷在文天祥、陆秀夫身上，体现着一种中国人的国民性中最脆弱的尊严意识。人们不得不惊叹，在这个尊严意识如此虚薄而苟且偷安的思想却像蔓草一样疯长、蔓延的时代，为何会反弹一样激发一种如此博大的勇气。一方是宝贵的生命和*厚禄荣华富贵，一方仅仅是尊严与理想——以生命去换取的尊严，以生命去祭奠的理想。他们却如此坚定决毅地选择了尊严与理想，并且用生命去捍卫。这样的力量到底来自哪里？
