关于沈阳东西南北塔的来历
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发布时间：2022-05-03 03:36
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时间：2023-10-09 00:23
沈阳东西南北塔的来历：
沈阳的东西南北塔也叫做清初四塔，是清太宗皇太极听信喇嘛大师建四方白塔可使国家一统的游说敕建的沈阳城外的东、西、南、北四塔，是清初盛京城重大的建筑工程。
1643年动工，1645年竣工。每塔的下面都建寺庙一座，塔和寺庙系同时建成，据碑铭记载："盛京四面各建庄严宝寺。
每寺中大佛一尊，左右佛二尊，菩萨八尊，天王四位，浮图一座，东为慧灯朗照，名日永光寺；南为普安众庶，名日广慈寺。
西为虔祝圣寿名日延寿寺，北为流通正法，名日*寺。四塔四寺象征四大金刚威震四方，护国安民，保佑国无灾、五福齐来。
扩展资料：
清初在建造四塔时，曾发生这样一件奇事，四塔开工第二年，有一位名叫珠喇嘛的大将，在领兵围攻锦州时被明军大炮击中下颌，当场气绝。
这时正在前线指挥作战的皇太极闻知十分痛惜，遂敕给珠喇嘛宋锦御褥、蟒被等御物，准备将珠喇嘛送回盛京安葬。可是三天以后，珠喇嘛竟然奇迹般地复活了。
皇太极认为这是神灵护佑的结果，也认为珠喇嘛是有造化之人。于是在他伤好之后排他主持盛京四塔的修建工程。当四塔完工之日，给了珠喇嘛极高的赏赐。
而后乾隆皇帝还为四寺题写了匾额，悬挂在四寺的大殿之上。永光寺为慈育群灵，延寿寺为金粟祥光，广慈寺为心宏彼岸”，*寺为金镜周园。
参考资料来源：百度百科—清初四塔
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时间：2023-10-09 00:23
佛经记载，曼荼罗是佛之集会的所在，也就是坛城。曼荼罗是梵语Mandala的音译，本来意思是“坛”、“坛场”、“坛城”或“中围”，是为了佛在修行密法的时候，防止魔众入侵而建筑的。
曼荼罗作为佛教真理的一种象征，大多成圆形。《西游记》中有这样的描述：孙悟空用金箍棒将那平地下周围画了一道圈子，请唐僧坐在中间，着八戒、沙僧侍立左右，把马与行李都放在近身。对唐僧合掌道：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁。凭他什么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不许你们走出圈外，只在中间稳坐，保你无虞;但若出了圈儿，定遭毒手。 ”孙悟空画的这个圈就可以解释为曼荼罗，只不过简单了些。
在古印度，曼荼罗是指国家的领土与奉神的祭坛。公元7世纪时，佛教传入*，松赞干布主持修建大昭寺时，第一次使用了曼荼罗艺术。到了公元8世纪时，印度密教大师莲花生，又将神秘奥妙的曼荼罗应用于*第一座佛法僧三宝俱全的寺院——桑耶寺的整体建筑设计中。元朝时，藏密佛教僧人在凉州城外东西南北四个方位分别兴建了一座喇嘛寺院和四座塔，与凉州城共同构成一座曼荼罗。
女真人很早就接触了*佛教。从现有的满文资料来看，最早来后金的喇嘛，是科尔沁的高僧囊素。1616年前后，他曾两次由蒙古科尔沁来到努尔哈赤的部落，与努尔哈赤建立了深厚的交情。后金天命六年(1621)五月，囊素再次来到后金都城辽阳，并在辽阳城大南门外东南方约两里的地方建立了莲花寺及喇嘛园，这是努尔哈赤时期后金建立的唯一的一座*佛教设施。
皇太极继位后，喇嘛接踵而至，皇太极对喇嘛十分恭敬优待。天聪八年(1634)八月，蒙古林丹汗死后，其手下人决意投奔满族人的后金国。同年十二月十五日，林丹汗三宝之一的嘛哈噶喇神像奉至盛京，表明蒙古人甘心听命后金的时代到来了。因此，当神像奉至盛京后，皇太极即命人创建寺院以奉神。崇德三年(1638)八月初一日，位于盛京城外西边的“敕建莲花净土实胜寺”竣工，十二日为之开光，这是清朝建立的第一座喇嘛寺院，树满、汉、蒙、藏四体碑文，供奉嘛哈噶喇神像，象征天命所归、满蒙一体。在喇嘛眼中，盛京为“盛开莲花的境域”，盛京以及大清国乃是佛国佛境，具有*佛教帝国的内涵与外观。
随着*佛教的传入和蒙古诸部的并入，最终达成满蒙信仰共同体、满蒙间文化的统一，蒙古人信持的*佛教就体现在清朝国家意识形态和皇家精神生活上。这一时期，皇太极与*不断互派使者，其中有影响的是崇德七年(1642)十月初二日，*喇嘛使者来到盛京。*僧俗领袖的使者在盛京期间受到恭敬地款待，这些喇嘛也做了许多宗教法事，如为万寿节的服务，为皇太极治病驱邪的施食仪式等等。这期间，盛京敕建护国四塔寺，并于崇德八年(1643)二月开工建造，此举当与这些喇嘛有关。据载：盛京护国四塔寺“大清崇德八年癸未仲春起工”，即1643年二月起工。《世祖实录》顺治元年六月十八日条：“盛京四郊塔工成，赐诸喇嘛宴，及鞍马、币帛、器皿等物有差。 ”即四塔于1644年六月完工。满文档案还记载，顺治元年六月十九、二十二、二十五、二十八日分别对北塔、东塔、南塔、西塔逐一开光，并举行隆重的开光仪式，可见塔的意义更为重要。
皇太极敕建这样大的工程，并且是藏传佛教的，它的动机是什么呢?又有什么特殊的意义吗?先来看看官方的解释。
据护国寺汉文碑记载：“圣主道济苍生，化隆无外，念兹功德，允合瞻依。特敕工部……于盛京四面各建庄严宝寺”。其目的是为“皇图肇起，宝域弘开，仰兹佛日，跻于春台，雨旸时序，国无祲(jìn指妖气)灾，三途靡惑，五福斯来。 ”
后来，盛京四塔寺象征四大金刚威镇四方、护国安民的说法逐渐演变成喇嘛风水说。如《盛京通志》(1736)记载：“四寺俱敕建，用喇嘛相地术，每寺建白塔一座，云能一统。”以后的《钦定盛京通志》(1784)也有三条类似记载。其一为卷十五·天章：“四寺各建白塔一座，相传当时喇嘛有善相地术者，曾云四塔全、当一统”。《钦定大清一统志》卷三十九也记载：盛京四塔寺“用喇嘛相地术，每寺建白塔一座，云当一统。相传为异。国初敕建。 ”《承德县志书》(1910)也照录上述文意。
这些就是历来关于盛京城的喇嘛风水说，即是当初用喇嘛相地法，四寺围绕都城，又各建白塔一座，云能一统天下。
皇太极敕建盛京护国四塔寺，除了听从了在朝*喇嘛的建议，还应该与他的病患有关。
据《清太宗实录》和《沈阳状启》记载：皇太极从崇德五年二月就已开始发病，到崇德五年七月时已“病体难支”，不得不离开盛京去鞍山温泉调养，时间长达一月之久。即使在九月初从鞍山温泉回到盛京，也只是“躬身稍安”。到了十月二十五日皇太极过生日时，他的病体还是“气不甚平，不能久坐”。此后，崇德六年八月，皇太极闻听明总兵洪承畴率兵六万屯松山，便带病亲率大军赴援辽西，由于日夜兼程“急行”，鼻孔出血不止。九月，得知最喜爱的宸妃病重，星夜急驰回京。宸妃病亡后，皇太极“长在哀伤之中”。到了崇德七年以后，皇太极的病势日趋加重，盛京喇嘛多次为他做法事，以“逐鬼禳(ráng:解)灾”。崇德八年二月二十五日，皇太极身体有所好转，兴致所至，出外打猎，然而回来后却再次病倒了，而且一病不起。三天后“帝避痘西门外别馆”，并在此下旨敕建盛京城四周的喇嘛寺和喇嘛塔。由此可见，崇德八年二月开工建造盛京护国四塔寺，当与他的病患有关，而盛京城西的护国延寿寺即是皇太极为自身所作的一种佛事，以求“虔祝圣寿”，希望自己能够早日康复。
另外，据护国寺藏文碑记载，建造四塔寺，是“为征服为害的魔鬼，给一切有情带来利益，特别命令工部大臣们，在盛京的四面建立佛寺四座，佛塔四座。 ”
皇太极选定的设计者，都是萨伽派出身，而萨伽派四大圣物之一就是尊胜塔。而按照藏文碑文，盛京四寺的塔是一样的，也都是尊胜塔。从佛经八大灵塔的记述中，可看出尊胜塔的功能是消病延寿，这恰与为皇太极祈祷延寿的建寺目的相符。
这么看来，皇太极敕建盛京护国四塔寺的真实目的是为了祈祷消灾延寿，护国安民只是扩大化的愿望而已。
盛京城在方城之外东西南北四个方向各建一座一式的藏式喇嘛塔和住有喇嘛的皇家寺院，与凉州城在方形城池与喇嘛寺院、塔等设施的关系上极为相似，且都是*佛教萨伽派高僧设计，建寺目的之一也都是镇护城池，国家太平，人民安居乐业。其不同则在于：盛京城四座塔寺是一齐建造，设计时应该有完整的寓意。那么，这个完整的寓意又是什么呢?
在佛教上看，制作曼荼罗道场最关键的是结界，即以一些物品或圣物，真实地或象征地把一个区域区分出来，加以守护，而使之成为圣域。《十一面观音神咒经》记载：“我欲护身结界法事，在此院内，东西南北四维上下，所有一切破坏正法毘(毗)那夜迦恶神鬼等，皆出去我结界之所七里之外;若护正法善神鬼等，于我佛法中有利益者，随意而往。 ”
这段话中所说的院子即是结界的意思，以将内外隔离开来，使院内得到保护。盛京城周围的四座寺院，连同各自的尊胜塔，连起来形成一个圆环，将皇城乃至皇宫环绕在其中心，这就是佛教上所说的结界，以保护京城不受侵害。
在密宗，结界并不是目的本身，而是为了建立曼荼罗。因此，盛京城与周围的四塔寺等建筑物的关系，构成了一个曼荼罗。考虑到清朝统治者自称文殊的说法，盛京城与护国四塔寺构成的曼荼罗应该是文殊菩萨为主尊的曼荼罗
