浅析性本论
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发布时间：2024-05-07 22:53
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时间：2024-05-17 14:10
性空论：性空论其实分为道之空与佛之空，虽然此两者不可分割，但在一定程度上依旧存有很多的不同之处
道之空：致虚极，守静笃……；归根曰静，静曰复命……（回归静止，本原叫做静止，静止是还原本性）、故有之以为利，无之以为用（有无相生，相反之物互相协调作用）、无名，天地之始；有名，万物之母（道生天地，天地生万物，万物包括自然与人类）。道之空，是在确定了万物的存在意义“有”之后，再回归道之论点去成为无的（另言之，以不变应万变，不是没有变，而是在有变的基础上，不去计较是否“有”、“无”）。换言之，道之空是在“有”的基础上，去看透一切的行为准则（包括自然、社会、人类），即看透的对象是身及身外之物，不被身外之物的属性所影响。
而佛之空：应验心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖之语。简而言之，即是不对周遭事物做出过激的评论与行为，佛之空在于参透己身，参透己身的心、灵、魂、魄（三魂七魄），换言之，佛之空看透的是身内之“物”；即站在无的基础上，来让周遭对自身的影响处于无效化，从而达到看透己身的目的。
所以，道之空与佛之空，本就合二为一，降临在人类或天道身上，人类参透、醒悟的对象即是身内→身→身外，对于一个人而言就是他所拥有的一切（空，其实是“有”，真正拥有“空”的人，才真正拥有着一切）。
人类，可能可以依靠修道，修佛来让自己变“空”。但，人之初，性不本空，人之空性，是后天修行所得。
性善论（性空论是性善论的前提）：道生天地，天地始生万物，万物由自然与人类相辅相成。道为空，沉寂中，并未做出善恶的选择。然而，上天有好生之德，天地始生万物，帮助道的延传做出了“生”的选择，天地的选择，给予万物以恩泽：万物并作，吾以观其复。从生到死，再生到又死，生与死是平行的，而并非交替存在，也就是说死只是生的必然，而生却是偶然，而这份偶然，恰恰是天道所贯彻的“生生不息”的理论。“生生”：天道是第一个生，人类自身与自然是第二个生（人类的诞生是由天地之精华所结合的偶然，在呱呱坠地后的那响亮的哭声之后，”生“之希望就刻印在了他的人生原点）：盘古开天辟地，让天地的创生成为可能；女娲娘娘给予人类的繁衍以可能，炎黄二帝教会人类如何依靠人类自身的能力在自然中生活；大禹治水，让人们知晓与自然和谐相处的重要性……神朝的天人们保障了人类传承的物质基础。而后世诸子百家的形成，于各方各面在保证物质生活的基础上，给予人们以教化，以天地生为己生，以他生为己生，使得人们的物质与精神的传承能够延续至今。天地的“生”之选择，即是“善”的选择。“生”即是“善”的标准，“生念”即是“善念”的行为准则（然而，最大的善，对于真正的人类自身而言其实是创生——创造生命）。
性恶论：性恶论的本质是本始材朴的自然之性，也就是所谓的建立在性空论的基础上，言明人的本性是有可能转化为恶的，以强调道德教育的必要性。当然，个人觉得性恶论并不否认性善论的存在，只是两者强调的方向不同，可以说是从反面再次强调了教化的重要性。但，若依旧追溯到“道”之空，性恶论的担心可以说有些过了，天地、自然本就是人类的榜样，生之道德，本应留存在每个人的心底，只要人类能跟随天地、万物变化的脚步，定然能够永恒。
总而言之，不管是性善论也好，性恶论也罢，两者皆建立在性空论的基础上，也的确而言，“空”是人类追求的目标；而“善”是人类当下所思、所想、所为之事；所谓“恶”，是人类所要给自己敲响的警钟……
（话外音：行善，即是做互生之事，确认何为善的意义在于，希望人类对于“互生”有自己的想法与看法）
