"分命羲仲,居郁夷,曰旸谷"的意思?
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发布时间：2024-05-01 13:00
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时间：2024-10-28 18:04
七、嵎夷旸谷 穷桑的东夷
问题一： 穷桑，中国上古很重要的地名。
晋王嘉《拾遗记·少昊》：“穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。”
《帝王世纪》：“黄帝由穷桑登帝位，后徙曲阜。” “少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。” 《帝王世纪》：“颛顼始都穷桑，徙商丘（即濮阳帝丘）。”
晋杜预注、皇甫谧《帝王世纪》皆以穷桑在鲁北。
由此看出，这个“穷桑”地非同小可，是华夏上古时代很重要的“*中心”，“三皇五帝”之三帝都在这里“登帝位”、“始置都”，找到定位它，对于研究中华文明史具有重要的历史意义。
然而，中国文化源头史志上这么十分重要的祖地，地标却找不到了。
问题二： 嵎夷，旸谷。《山海经》、《尚书》等古籍最早提到的东夷地。
旸谷，古地名，被认为太阳出来之处，有“日出旸谷天下明”之说。 旸谷也作汤谷。《尚书*尧典》：“分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷。”是说嵎夷那里有旸谷。《尚书*禹贡》以为嵎夷在青州，然而那个年代“天子”的地盘还到不了胶东。许慎的《说文解字》“嵎”作“堣”，并说嵎夷在冀州。同是《说文解字》又引桂馥语：《后汉书》认为嵎夷是在乐浪、三韩之地，今之朝鲜。查《后汉书*东夷列传》关于嵎夷和旸谷之说，几乎完全照抄《尚书*尧典》，“宅是嵎夷，曰乃旸谷”，就算是新的见解了，从中实在看不出嵎夷和旸谷是在朝鲜。 《后汉书》中所说的东夷，是指当时的东方或说中原之东的各部族，其中涉及了淮北一带、辽东半岛、日本列岛等处，毫无根据地把嵎夷定在朝鲜半岛实属附会。（摘）
看吧，嵎夷、旸谷地标也找不到了。
嵎夷，旸谷，穷桑，到底在哪里？
经过几年来的探索求证，或许我不经意间就揭开了这个千古之谜。偶然触及，石破天惊。
有皋门就有皇城（诸侯郭门不得曰皋门），二者兼有就有中轴线，“中国”名由来，文化延伸为国邦中心、国中医术之中医等等。最初“国”的概念就是方城、方国，“天圆地方”说其实就是天圆城方；小城为国，大域为邦。有学者把上古氏族方国时代定性为“万国时代”，穷桑，就是这个时期黄帝“统一天下”的中心都邑。
发现穷桑
首先我看好了“穷桑”在鲁北的观点，而鲁不是指曲阜，应该是鲁郓城和郿城。这样，阳谷境内的阿[阿读e]城王庄“龙山文化”城、景阳岗“龙山文化”城是穷桑的概率就很大（张学海老师曾提出景阳岗为穷桑观点），均在郿城北部。
我曾写过《阿邑古城或许就是穷桑》的博文，指证阿城镇的“小城”、“皋门”地名符号就是远古穷桑皇城及郭门文化符号，而这一带配得起皋门文化符号的只有穷桑皇城。也就是说，古东阿大城（址在阳谷县阿城镇西北三公里）下面的小城，就是穷桑城。两个文化符号被隐喻在了今天的阿城镇里了，“小城”符号就是穷桑城的隐喻；“皋门”就是皇城南第五道门的隐喻，即马湾古遗址，在古城的正南方七里处，古语曰：“三里之城七里之郭”，这里应该就是皋门故址。
这里才是华夏“首都”，这里才是中国的东京-------扶桑。
历史上这里有翔实记载的就是齐国之柯邑；汉代的东阿县城；三国魏曹植东阿王封地等。
附图：
发现嵎夷、旸谷
在一次游览东阿鱼山曹植墓时，得知这里也是“龙山文化”遗址地，不免激发起我的考古灵感，这里与柯邑古城、景阳岗古城有关联吗？当我爬上山顶，俯瞰滚滚黄河东流，心潮也很澎湃。这亘古峡谷及福祸千古一条河，肯定在诉说着悠远的故事，只不过这曲调如同鱼山的梵呗之音一样，难以使人读懂。
当我整理日志记录游记之时，在卫星地图上发现了一个让我百思不得其解的山--------阳谷山。传说中的阳谷山跟阳谷有点关系，古时山上有阳谷亭，但传说是在谷城（东阿镇）南部，而阳谷山是在谷城西北方向黄河岸边，与阳谷的传说不相符，致使我也曾有过阳谷亭解读误区。
看到阳谷山和鱼山地理位置我眼前一亮：扑朔迷离传说中的嵎夷、旸谷，难道就隐喻在了鱼山和阳谷山这里？鱼山------嵎山，阳谷山-----旸谷山，这里正是我论证的穷桑城的东方。《淮南子*天文训》亦云：“日出汤谷浴于咸池，拂于扶桑。”如果站在“穷桑（扶桑）”城上看日出，鱼山这里就是汤谷，中午太阳在城上拂过，晚上落入咸池，另说“西海”。西海，是不是古籍中提到的“阿泽”，我不敢想当然，但阿泽确实在古城西部，并且阳谷现在的许多村落还都以海为名，如魏海、岳海、焦海、前海子等等。
《水经注》：‘吾山上有柳舒城’。按吾山即鱼山。此“吾”应该读yu， “鱼山”应该是老百姓的讹传。在鱼山---吾山之前，还应该有一个名字，这就是“嵎夷”，嵎山。夷为平地，才有了“分命羲仲居于东方嵎夷，观察日出，劝导农作，确定四季。这就是阳谷人传说的：中国二十四节气是在“阳谷”制定的唯一版本的源头，阳谷应该是旸谷，那旸谷山也就是被误传成了阳谷山，还弄出了“阳谷山换阿井水”的传说。
东夷的东移及东夷泛称
夏代，有穷氏首领后羿趁夏王朝统治力量衰弱的时机发难，驱逐了太康。太康死后，后羿立太康之弟姒仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。仲康死后，其子相继位，后羿又驱逐了相，自己当了国王。他争霸四方，成就霸业后在今即墨境建立夷国，把穷桑的“东夷”文化符号推到了胶东，至此，东夷文化概念成了泛称。孟子说“舜生于诸冯，迁于负夏”感觉就是误读，“舜耕历山、渔雷泽、陶河滨、作什器于寿丘”的地名都在鲁西。
再后来，胶东半岛被齐国统一，周王朝的东夷概念指向了辽西，东夷改为了“东銕”，铁字由来。
《辞海》
就这样，东夷符号成了泛称。首先是推到了胶东；接着推到了辽西；再后来就是泛指中原东部地区或部落，甚至四邻民族部落即“四夷”。到了明清时期，东夷概念就推向了外国，朝鲜半岛、日本列岛，甚至西方国度。“夷”成为了外部的，非主体的，又如同宗谱文化中的“姨”，虽是血缘关系，却在自己族谱里找不到姨的位置。
原本的穷桑的东夷成了说不清理还乱的东夷，学者常常此东夷是彼东夷。而作为文化之源，穷桑以及穷桑的东夷，或许都被隐喻在了“第一山”里，证明这里就是华夏文明天下第一。
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时间：2024-10-28 18:04
