...即佛,烦恼即菩提”中的“即”都如何解?“非心非佛”与“即心即佛...
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发布时间：2024-07-07 16:33
共5个回答
热心网友
时间：2024-08-13 08:06
要想理解这句话，需要先明白什么是心？什么是佛？
佛：圆满智慧的人！
智慧：一切现象的本质，本质即是涵盖一切现象的集合体！即是站在全面角度上！
佛：站在全面角度上的人！
心：全面角度，就是心！就是真心！
所以佛就是心，心就是佛！
我们凡夫，不得智慧，是因为被表面现象迷惑，而站在片面的角度上了！
既然真心是一切现象的集合体！
那么就说明我们凡夫本来就在全面角度上，本来就在这个集合体，本来就在真心！
只不过迷惑在，全面之中的片面上，集合体中的现象上，真心中的想象上了！
而失去了全！
所以我们凡夫本来是佛，只因为迷惑于相，而成凡夫！
即：就是的意思！
烦恼即菩提！
烦恼是心中，即不是全心！但还是心！
菩提是心，是全心！是全面角度！
我们凡夫之所以看不懂佛经！
就是因为：佛经是佛站在全面角度上说的！
而我们凡夫确站在片面角度上去读，去理解！当然不得其法！
如何学佛？
佛在《金刚经》中，给出了根本下手处：无我相，人相，众生相，寿者相！
即离开一切诸相！
为什么？
我相，人相，众生相，寿者相，全是心中！不得全心！
最简单的方法，就是念佛！
全心集中于一念：阿弥陀佛！
此念即是全面角度，即是真心，即是佛！
如果不是佛念，必然是自私自利！贪嗔痴！即我人众生寿者！
阿弥陀佛
热心网友
时间：2024-08-13 08:10
无心即佛 无心的相-来解释即心即佛 即心即佛 有心的相-来解释即心无佛
所有皆是非 皆虚妄 只要离一切法相 离相则诸法平等 诸法平等则显诸法皆空 诸法空是菩提】
热心网友
时间：2024-08-13 08:07
2、“凡夫即佛，烦恼即菩提”的即：就是
3、“非心非佛”与“即心即佛”，只是对真如自性的不同角度的语言表述，是两个指向月亮的手指，我们应该顺着这些手指去看月亮，不要关注手指，月亮只有一个，但指向月亮的手指可以有万万个，由此可知，当然不矛盾。
热心网友
时间：2024-08-13 08:06
“烦恼即菩提”，意思不是烦恼等于菩提，而是说有慧心的人，总能在烦恼中找到智慧，
而且为了治愈更多的烦恼，产生更高的智慧。
所以又有“众生以菩提为烦恼，菩提以烦恼为菩提。”或说“菩提即烦恼”。
但也并不是说以上的话就是它最准确的解释。这些话语本身并不矛盾，只是有很多时候我们习惯运用限制和二元性的思维去理解事物、看待事物，我们习惯去判断这是对的，那与它相反的便是错的，矛盾的。
我认为这些话语揭示给世人，其实是在给世人描述一众感觉和态度，而我们应该借由这些话所带给我们的感觉和态度去运些看待一切。即可以理解为“拥有这样心、态度、感受的人便是佛，
任何人都能够到达这种境界，那便是佛的境界。”
其实语言也是有它的局限性的，有时候我们运用越多的语言去揭示，反而更加局限了它原本想要给人们揭示的意思。用心感受这些话语，是理解这些语言的捷径。
热心网友
时间：2024-08-13 08:10
即心即佛，此心当下就是佛，当下这个心，当下就是佛！
“凡夫即佛，烦恼即菩提”，凡夫当下就是佛，烦恼当下就是菩提。但是这个当下即佛，却是佛的究竟佛性本体。当下的一用一能，皆是佛性之用，皆不离佛性，是指的佛性本体。只是凡夫愚迷，故而不识。若识得此佛性，当下运手动足，一切色、受、想、行、识，无一不是佛性展现出来的。
对于我们凡夫而言，是凡夫而非佛，是烦恼而非菩提，只因迷而不识，故而颠倒。
上句“即心即佛”亦是此意，亦是指究竟佛性之体。
而“非心非佛”这个则是指，我们若识得当下一切，皆是佛性显现出来的，当下一切即是心，即是佛性，心与佛性，无二无别。但是，这只是借言假说，佛性清净无染，不着一尘，不染一念，若染“心即是佛、即心即佛”这样的一念，仍然是染着，即非真净。故而又讲“非心非佛”以破除即心即佛之执。即心即佛，当下一切即是。而非心非佛，当下一切即是的当下，即相亦要离相。离一切相，方为诸佛！
所以两者并不矛盾，相互破除，以显真义！一念都不能着！即一切相的当下，离一切相！
