肇论的《般若无知论》
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发布时间：2022-05-01 18:46
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时间：2022-06-21 10:55
着重论述佛教智慧的无知无相，而又无所不知，洞彻万物。该论开篇就提出“无知知”并与“有知知”相对立：“夫有所知则有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：圣心无所知，无所不知。”这里的“有所知”，或简称“知”，或称作“惑智”，是指人的世俗认识；所谓“无知”、“不知之知”，或简称“智”、或称作“圣智”，是指佛教的般若智慧。该论认为世人的认识只限于对现象世界作片断的、虚幻的反映；而且这个现象世界本身就是虚幻不实的，是人们主观意识造成的假象。
凡“知”都是有限的，有所知必然有所不知，由于“有所不知”就不能达到“无所不知”；而只有具有般若智慧的“无知”，才能达到“无所不知”。这样，佛家的“无知”远在俗人“知”之上。因为世俗的“知”总是以“有”为实，从根本上就是颠倒不真的，所以只能是“惑智”；世俗的“知”，以其有限的生涯和有限的感官能力，不可能认识无限的事物，故只能“有所不知”。而般若“无知”却能实现世俗“知”所不能达到的这种超越世俗的“认识”。般若圣智认识的对象是“真谛”，即“无相之真谛”：“圣人以无知之般若，照彼无相之真谛。”
僧肇认为用“知”与“所知”来解释般若与真谛的关系，只是为了方便人们的理解而做的假说，但般若并非“知”，真谛亦非“所知”，因为“知”与“所知”属于世俗认识的范畴。而真谛“无相”，故不能为“知”所识；真谛是非“所知”，故不能构成“知”的对象；真谛是不受任何*的存在，并不以“知”为存在条件。也就是说，真谛是不可“知”的，所以只能以“无知”知之。真谛的不可知性，造成了般若的“无知”性。当然，般若的“无知”，并非像“木、石、瞽”那样的无知无觉，而是大大优于有知有觉，只有否定知觉，才能获得这种高深的认识，所以般若的“无知”，是无世俗之“知”。般若圣智除能把握“真谛”之外，还能遍晓一切个别事物。
除“无所不知”以外，《般若无知论》还强调“无所不为”，即“圣智无知而无所不知，无为而无所不为”。也就是说一切圣智包含两方面内容：一是“无所不知”，主要是知其本身和一切众生的三世因果以及对佛教的觉悟程度和成佛条件等；另一是“无所不为”，主要是按照众生的不同状况，采取相应的引导手法，以诸种神通创造奇迹，一直到精通与众生共同生活所需的诸种技能。“无知无为”可以概括为“寂”或“虚”；“无所不知”、“无所不为”则以“用”或“实”或“动”来表示。“寂用”、“虚实”、“动静”
之间的问题便是《般若无知论》中讨论的第二个大问题，僧肇对此问题加以阐释：“用即寂，寂即用。用寂体一，同出而异名，更无无用之寂，而主于用也。是以智弥昧，照逾明；神弥静，应逾动。”般若既能遍知一切，又能从一切中观照到它们的真谛；由于它没有世俗的“知”，故能达到般若之“智”，无知与无所不知相统一。《般若无知论》还对世俗认识和般若认识加以鲜明对照而进行区别：世俗认识只能获得世俗世界的一时一地一事一物的知识，这种知识不能使人获得最高、最完备、永恒而普遍的总体认识；若要获得这种总体认识，只能靠“般若”，而无法靠“知”。
般若不负责解决世俗社会上一时一地一事一物的知识，而只指出路径，教人以寂照的直观体认无相的真理，所以，般若这种认识并不同于一般世俗所讲的知识，而现实世界中一切具体知识，无不属于无所不包的寂照范畴。《般若无知论》还从“圣心”与“凡心”的不同来说明般若无知这一原理。就“凡心”而言：“有无”等现象，都是由心而生，而语“言”和表“象”等心识活动，又都来自“有无”等现象。“圣心”与“凡心”迥然不同，它“不有不无”，既不产生“有无”，也不为“有无”所左右，因而非“言”“象”所测。故“言象莫测”，既指圣心之不可认识，也指其不受“言象”所*，不以言象为认为工具，超出“言”“象”的范围。由此可见，“圣智”之所以“无知”，在于它既不需要语言概念，也不需要表象。
这样，般若无知就包含两方面内容：一是圣智自身的无言无象，越出言象范围，而它所面对的则是无相真谛，也就是大乘佛教普遍宣扬的“无生忍”或“无分别智”，即在精神上的绝对无差别境界；另一是能够遍知一切事物的个性，但不作是非曲直优劣好坏的区分，对现实世界的千差万别都等量齐观，这与庄学中的“同天人、均彼我”观念相似。与般若无知相对的便是世俗的“知”，而由这两种认识论而认识的两个世界也是完全不同的：世俗“知”所认识的，是俗“心”的派生物，完全虚假不实，由此产生的认识，自然全是荒谬的；而由般若无知所认识的世界，它超出俗“心”的范畴，是最真实的存在，故叫“真谛”，又由于它不能在俗“心”中形成任何形象，故又叫“无相”。这两个世界并非永远水火不相容、永远隔绝，僧肇认为是可以统一的。一旦排除、摆脱世俗之“知”，就可以看透假象世界，就可以获得无相真谛，达到般若之无知。般若无知是通过否定世俗之知而获得破除世界假象，把握世界真谛；然后再用把握到的世界真谛去观察万事万物，帮助众生，普渡众生，为其宗教实践服务。
