一花一天堂，一草一世界，一树一菩提，一土一如来，一方一净土，一笑一尘缘，什么意思啊？？什么含义？？
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发布时间：2022-05-01 19:56
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时间：2023-10-24 16:29
〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多。如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩担树。生俗语花花世界源于此。花花世界源于此。花花世界一般形容繁华之地，尘世间。如俗语花花之界源于此。花花之界一般形容繁华之地，尘世间。如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。”
是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。。。所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。
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时间：2023-10-24 16:29
〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多。如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩担树。生俗语花花世界源于此。花花世界源于此。花花世界一般形容繁华之地，尘世间。如俗语花花之界源于此。花花之界一般形容繁华之地，尘世间。如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。”
是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。。。所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。
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时间：2023-10-24 16:29
妖怪谈
《左传》中有一段这样地文字：‘天反时为灾,地反物为妖’。其中的“妖”泛指一切生物或东西的反常的现象。
而之后由于道教的进一步发展，又给了妖怪更实体化的定义。
妖被用来形容*的动物，怪则被用来形容由于某些事件得到*机会的植物或无生命的物体。
说道妖怪的来历就不得不从宇宙始初说起，当时自然演化之道处于混沌中的太极之中，太极亦称太一，是种宇宙的原质。后来经过了不知多久阴阳从太极中分化而出，轻清者为阳，上浮而为天；重浊者为阴，下凝而为地。就此天地形成，天地形成后阴阳二气互相吸引，虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。
万物中阴阳比较平均的就演化成了人，至阳者化为部分天神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空，散落在世间各处。阴气稍重者化身为无生命的物件、草木、野兽一类。
万物大的划分虽已停止但这些类别并非一成不变，万物中不但会时常出现具有异禀者，而且因为阴阳两气的变化，所以有些灵气会在特殊的情况下倾泄到阴气稍重的物体上，那些无生命的物件、草木、野兽之属也就因此得到*的机会。
从而妖怪就形成了。
妖怪*的最高境界是仙，它们*需要上升两个阶段，第一阶段先要成为妖怪，之后经过千百年的*才能化身成仙。
人在这方面优势就很明显了，人只需要专心*，近百年就能得道位列仙班。
大凡妖怪者，其最初*时都不具备人一样的智慧，也不像传说中似的生来就精通法术。
妖怪*之处就是要*心智，等到具备了如人一般的智慧，才能*仙道，并*法术。（例如*见到猎人后逃跑用的遁术）
就如人的优势是体质和智慧一样，妖怪也并不是完全没有优势，万物皆禀赋，它们在成为妖怪后仍然会保留原来的禀赋。（比如鸟成妖会飞，石头成怪皮肤会更坚硬，老鼠依旧怕猫等等）
一般妖怪常人是看不到的，他们都会专心*，不会去接近人的社会，但也有特别的妖怪，它们会学习道教徒的入世修行，主动变化为人，加入人类社会。
作者： 宇文轻侯
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时间：2023-10-24 16:29
〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多。如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩担树。生俗语花花世界源于此。花花世界源于此。花花世界一般形容繁华之地，尘世间。如俗语花花之界源于此。花花之界一般形容繁华之地，尘世间。如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。”
是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。。。所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。
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《左传》中有一段这样地文字：‘天反时为灾,地反物为妖’。其中的“妖”泛指一切生物或东西的反常的现象。
而之后由于道教的进一步发展，又给了妖怪更实体化的定义。
妖被用来形容*的动物，怪则被用来形容由于某些事件得到*机会的植物或无生命的物体。
说道妖怪的来历就不得不从宇宙始初说起，当时自然演化之道处于混沌中的太极之中，太极亦称太一，是种宇宙的原质。后来经过了不知多久阴阳从太极中分化而出，轻清者为阳，上浮而为天；重浊者为阴，下凝而为地。就此天地形成，天地形成后阴阳二气互相吸引，虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。
万物中阴阳比较平均的就演化成了人，至阳者化为部分天神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空，散落在世间各处。阴气稍重者化身为无生命的物件、草木、野兽一类。
万物大的划分虽已停止但这些类别并非一成不变，万物中不但会时常出现具有异禀者，而且因为阴阳两气的变化，所以有些灵气会在特殊的情况下倾泄到阴气稍重的物体上，那些无生命的物件、草木、野兽之属也就因此得到*的机会。
从而妖怪就形成了。
妖怪*的最高境界是仙，它们*需要上升两个阶段，第一阶段先要成为妖怪，之后经过千百年的*才能化身成仙。
人在这方面优势就很明显了，人只需要专心*，近百年就能得道位列仙班。
大凡妖怪者，其最初*时都不具备人一样的智慧，也不像传说中似的生来就精通法术。
妖怪*之处就是要*心智，等到具备了如人一般的智慧，才能*仙道，并*法术。（例如*见到猎人后逃跑用的遁术）
就如人的优势是体质和智慧一样，妖怪也并不是完全没有优势，万物皆禀赋，它们在成为妖怪后仍然会保留原来的禀赋。（比如鸟成妖会飞，石头成怪皮肤会更坚硬，老鼠依旧怕猫等等）
一般妖怪常人是看不到的，他们都会专心*，不会去接近人的社会，但也有特别的妖怪，它们会学习道教徒的入世修行，主动变化为人，加入人类社会。
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《左传》中有一段这样地文字：‘天反时为灾,地反物为妖’。其中的“妖”泛指一切生物或东西的反常的现象。
而之后由于道教的进一步发展，又给了妖怪更实体化的定义。
妖被用来形容*的动物，怪则被用来形容由于某些事件得到*机会的植物或无生命的物体。
说道妖怪的来历就不得不从宇宙始初说起，当时自然演化之道处于混沌中的太极之中，太极亦称太一，是种宇宙的原质。后来经过了不知多久阴阳从太极中分化而出，轻清者为阳，上浮而为天；重浊者为阴，下凝而为地。就此天地形成，天地形成后阴阳二气互相吸引，虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。
万物中阴阳比较平均的就演化成了人，至阳者化为部分天神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空，散落在世间各处。阴气稍重者化身为无生命的物件、草木、野兽一类。
万物大的划分虽已停止但这些类别并非一成不变，万物中不但会时常出现具有异禀者，而且因为阴阳两气的变化，所以有些灵气会在特殊的情况下倾泄到阴气稍重的物体上，那些无生命的物件、草木、野兽之属也就因此得到*的机会。
从而妖怪就形成了。
妖怪*的最高境界是仙，它们*需要上升两个阶段，第一阶段先要成为妖怪，之后经过千百年的*才能化身成仙。
人在这方面优势就很明显了，人只需要专心*，近百年就能得道位列仙班。
大凡妖怪者，其最初*时都不具备人一样的智慧，也不像传说中似的生来就精通法术。
妖怪*之处就是要*心智，等到具备了如人一般的智慧，才能*仙道，并*法术。（例如*见到猎人后逃跑用的遁术）
就如人的优势是体质和智慧一样，妖怪也并不是完全没有优势，万物皆禀赋，它们在成为妖怪后仍然会保留原来的禀赋。（比如鸟成妖会飞，石头成怪皮肤会更坚硬，老鼠依旧怕猫等等）
一般妖怪常人是看不到的，他们都会专心*，不会去接近人的社会，但也有特别的妖怪，它们会学习道教徒的入世修行，主动变化为人，加入人类社会。
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〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多。如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩担树。生俗语花花世界源于此。花花世界源于此。花花世界一般形容繁华之地，尘世间。如俗语花花之界源于此。花花之界一般形容繁华之地，尘世间。如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。”
是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。。。所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。
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时间：2023-10-24 16:29
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《左传》中有一段这样地文字：‘天反时为灾,地反物为妖’。其中的“妖”泛指一切生物或东西的反常的现象。
而之后由于道教的进一步发展，又给了妖怪更实体化的定义。
妖被用来形容*的动物，怪则被用来形容由于某些事件得到*机会的植物或无生命的物体。
说道妖怪的来历就不得不从宇宙始初说起，当时自然演化之道处于混沌中的太极之中，太极亦称太一，是种宇宙的原质。后来经过了不知多久阴阳从太极中分化而出，轻清者为阳，上浮而为天；重浊者为阴，下凝而为地。就此天地形成，天地形成后阴阳二气互相吸引，虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。
万物中阴阳比较平均的就演化成了人，至阳者化为部分天神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空，散落在世间各处。阴气稍重者化身为无生命的物件、草木、野兽一类。
万物大的划分虽已停止但这些类别并非一成不变，万物中不但会时常出现具有异禀者，而且因为阴阳两气的变化，所以有些灵气会在特殊的情况下倾泄到阴气稍重的物体上，那些无生命的物件、草木、野兽之属也就因此得到*的机会。
从而妖怪就形成了。
妖怪*的最高境界是仙，它们*需要上升两个阶段，第一阶段先要成为妖怪，之后经过千百年的*才能化身成仙。
人在这方面优势就很明显了，人只需要专心*，近百年就能得道位列仙班。
大凡妖怪者，其最初*时都不具备人一样的智慧，也不像传说中似的生来就精通法术。
妖怪*之处就是要*心智，等到具备了如人一般的智慧，才能*仙道，并*法术。（例如*见到猎人后逃跑用的遁术）
就如人的优势是体质和智慧一样，妖怪也并不是完全没有优势，万物皆禀赋，它们在成为妖怪后仍然会保留原来的禀赋。（比如鸟成妖会飞，石头成怪皮肤会更坚硬，老鼠依旧怕猫等等）
一般妖怪常人是看不到的，他们都会专心*，不会去接近人的社会，但也有特别的妖怪，它们会学习道教徒的入世修行，主动变化为人，加入人类社会。
作者： 宇文轻侯
