中国对同性恋的态度从古至今经历了怎样的变化
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发布时间：2022-04-30 17:39
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热心网友
时间：2022-06-28 13:53
后来我们都认为这是荒诞的，如今我们却又让异性恋来决定*能不能相爱
*很正常
*不是病，不是罪，不是错，
*爱情和异性恋爱情没什么不一样，
异性恋不是更正常只是更平常，
无论同性异性每个人在*上都是平等的，
都渴望自由、平等、有尊严、有爱的生活，
*是世界上最纯净的爱情。
因为这种爱情可以冲破世俗的樊笼，穿透异样的眼光，接受来自社会的重重困难艰辛。
经过这些最世俗的东西洗涤后的爱情，才是最为真挚动人的。
在爱的灵魂体验上，同性之爱触到了异性之爱没有触到的深度，更接近爱之本质。
他们都是勇敢的人，也都是最干净的人。
这种爱，凡夫俗子无法领会。
这其中的艰辛，也不会有人感同身受。
这世上，有人相信真爱，有人怀疑真爱，
IDLOVES是为同性真爱而生的，专注服务于坚定相信真爱的那一类5%的LGBT同志人群，
IDLOVES认为真爱是一种信仰，神圣不可亵渎。
IDLOVES虔诚地祈望世间有更多的人相信真爱、践诺真爱、弘扬真爱，
IDLOVES制定了犹如宗教般的严苛规定：
在IDLOVES的文化基因里相信真爱是一种本能，
真爱不分星球、不分国度、不分宗教、不分种族、不分性别、不分贫贱、不分年龄，
真爱面前人人平等，婚姻面前人人平等。
对于此，有些人理解，有些人不理解，
真爱即IDLOVES的事业，IDLOVES愿意固执地信奉此真爱理念，
恪守真爱这块净土阵地，真诚地希望愈来愈多的人成为“ID真爱信徒”，
让怀疑真爱的人相信真爱，让被爱伤害的人重新相信真爱，让相信真爱的人更加相信真爱，
让真爱普世，实现促进人间真情大爱的宏愿：
“真爱到世上来，乃是光，叫凡信真爱的，不住在黑暗里”。
——IDLOVES
*是天生的，爱一样一样爱，IDLOVES是专为*而生的。包括les戒指、gay戒指、自戴的、求婚的、情侣对戒、结婚戒指等
这个世界上根本没有什么*、异性恋、双性恋、等，有的只是两个人刚好相爱了，就这么简单。希望每位同志都能获得浪漫、真诚、永恒、平等的爱情。
热心网友
时间：2022-06-28 13:53
在我国4000年的历史中，下史和野史都有关于*现象的大量记载。*在我国最早出现于何时？传说是始于黄帝。清代学者纪昀（晓岚）《阅微堂笔记》卷12中说："杂说称娈童始黄帝。"但是根据潘光旦先生的考据，认为这一记载不尽可靠，因为就连黄帝本人是否确有其人尚在探讨之中。
另据考证，我国远在商代就有"比顽童"、"美男破产（老）、美女破居"之类的说法，更有脍灸人口的"余桃"（春秋）、"断袖"（汉代）、龙阳君（战国）、安陵君（战国）等历史人物和故事的记载。史载龙阳君为魏王"拂枕席"；弥子瑕与卫灵公"分桃而食"； 汉哀帝下董贤共寝，董贤压住了皇实的袖子，皇帝不忍惊醒他，"断袖而起".后代于是以"龙阳""余桃""断袖"等语汇暗指*现象。
潘光旦先生遍查史书，考出"前汉一代几乎每个皇帝都有个把*对象"这一史实。汉文帝宠幸邓通，赐给他开采铜山自铸钱币的权力，邓通因此富比王侯，成为中国历史上因"色"获益最多的男人。
汉时宫人中还有女*现象，她们乔装打扮，配为夫妇，同寝同食。当时陈皇后无子，命宫人着男子衣冠，打扮在男了模样，同她共寝。武帝得知此事后，大怒废后，责其为"女而男淫".在汉以前，仅从史籍记载来看，"狎昵娈童"仅为君王贵族的特殊癖好，但到了魏晋南北朝，渐渐普及于士大夫及社会民众，并且公然形诸歌咏。"晋代和六朝是一个十分讲究品性的时代……各种品性之中，记载得最多的是姿容，是容仪，男子而亦讲究姿容，中外的历史里似乎只有两个时代，在西洋是希腊，在中国就是两晋南北朝了。"（蔼理士，潘注，第531页）男子讲究姿容正是男子*盛行的佐证。
唐朝与五代史籍所载的*资料缺乏，因此有人认为，当时男色之风渐衰，但到宋朝又兴盛起来。男子公然为娼，聚集成风月作坊，招揽生意。到了宋徽宗时，不得不立法告捕："男为娼，杖一百，告者赏钱五十贯"，由此可同当时男娼的鼎盛。
元代男色之风又衰，到明代又复盛，上有"宠狎年少俊秀小内臣"的正德皇帝，中有"昼非金（男戏子）不食、夜非金不寝"在大官，下有"溺于男宠、不问妍媸老少"的儒生。
清代继明代男色极盛之后，情势并不见逊色。明清两代法律皆禁止官吏嫖妓狎娼，这可能是他们不得不寻找"替代性出路"的原因之一。当时士大夫所狎男色，多半是梨园中的戏子，到"相公堂子"中寻欢。相公堂子是清代中后期北京演剧业组织，但由于达官贵人中盛行狎玩相公，许多男旦有此类同性性活动，以致有人将相公堂子视为男馆，认为它同妓馆几乎一样。（唐纳希尔，第105-106页）
清代盛行"私寓"制度，官吏富商蓄养相公成风。这些大户人家买来眉清目秀的小男孩供主人赏玩，称"男风"，小孩被称为"相公"或"象姑".据潘光旦先生考证，"相公"的称呼原先只适用于男伶而演旦角的人，后来则成为男伶而同时是*对象的人的一种称呼。再后，好事者认为"相公"之名不雅，又改为"象姑"，声音相近，而义则更切。当时北京通行的一种近乎旅游指南性质的书，叫作《朝市丛载》，载有咏象姑车诗曰： "斜街曲巷趋香车，隐约雏伶貌似花，应怕路人争看杀，垂帘一幅子儿纱。 "到清末及*初年，才有伶人出而介议废止所谓"私寓"制度。（蔼士理，潘注，第322-323页）潘光旦先生指出，在男女伶人不许同台演出的规矩之下，男人必须演旦角，女人必须演生角，因此，令人这一职业便大为*者和易装癖者最好的一个出路。
中国历史上不少小说中都有对*现象的描写，如《红楼梦》、《金瓶梅》、等，更有《品花宝鉴》一书完全是以描写梨园界的*为主题的。近代我国称*风气为"男风"，又称"南风"因为这一风气"闽广两越尢甚".男*者互称契哥契弟；女*者则结拜金兰。高罗佩也注意到清代对*宽容、对异性恋反而严厉的态度： "当时的规矩对这些关系的公开表现（男人手拉手在街上走，戏剧表演中出现娈童等）相当宽容， 反而把异性恋严格限定在私人生活的范围内。 "（高罗佩，第73页）他的观察是引人注意的。
有人对我国历史上各个朝代*风气的兴与衰的看法与上述略有不同。这种观点认为，中国古代*的存在状况是前后一致、无甚大起大落的，不能仅以古籍上对*现象记载的多少来推测各朝代*风气的兴衰。我们认为，用这种观点来推测明清以前的情况大致不错；但由于明清禁女娼而使社会上层人物中*活动兴盛起来倒也是合乎逻辑的揄。因此情况很可能是这样的：在前几千年，*活动状况大致平稳，到明清达到一个小小的*，而这个*是由*的禁娼规定所导致的。
然而，对*态度最严厉，最残暴的时期，是在文化大*。文化大*时期世风日下，社会动荡不安。这也是一个特殊时期，这个时期应当被视为一个特例，就像纳粹统治时期在德国历史上应当被看作一个特例一样。在*中，没有任何问题的的人还要"欲加之罪，何患无辞"，遑论*这种不为一般人所理解同情的性取向。在那个时期，凡是被揭露出来的*者，所受待遇都很严酷，轻者批判审查，重者殴打致死。北京某中学有一位美术教师，因为与男学生的*行为被揭露，便被殴打致死；因为*行为败露或怕被揭露而自杀的案例也有发生；最严重者有被判处死刑的。一个被判死刑的案例是这样的：北京某中学一位男教师，因为与男学生的*行为被揭露，家长告到学校，后该教师被判死刑。
*期间*者这些法外的遭遇或过重的量刑与时代有关，那是一个法制荡然无存、全社会陷入癫狂的时代。虽然这个时代已经过去，就像一场噩梦，但是那个时期留在社会意识和人们心中的烙印极深， 对于社会的"*恐惧症"（homophobia）会有意想不到的深远影响，时至今日，也还不能说这一病症已经完全治愈。
文化大*之后，仍有不少*在*聚会场所被*抓获或受到盘查的的事情。
目前，对*行为的行政处罚办法处于无法可依的状况，因此各个单位处理的宽严幅度很大：有的单位不作任何处理；有的单位采取取消一级浮支工资或停发数月工资的处分；有单位给记过或留厂察看处分；有的单位采取内部调动工作或限期调离单位另谋出路的处分；还有开除党籍，军籍、开除公职的处分等等。
由于在我国对*行为没有法律条文明文规定，法律机构和各行政单位、企事业单位对*的处置方法又是那么五花八门，以致*群体中的人们对自己行为可能造成的后果也多是模糊不清的。
在一次调查问卷中可以看出，大多数调查对象安全感程度不高，认为自己的行为是"有危险的"；其次是不知道自己行为是否有危险的人；
少数人认为"没有什么危险".在回答"您认为自己的行为一旦暴露会有哪些后果"这一问题时， 大多数人答"不知道".在少数作了具体估计的人们当中，答"可能判*"和"可能受到行政处分"的人数，略高于答"可能判刑"和"可能受到拘留"的人数。
由此可见，无论是法律本身还是*者对自己行为法律地位的认识全都处于一种若明若暗的状况之中。
还有一点也是值得一提的
目前，我国的司法部门有时把*看作一种"性罪错"，有些*者会以流氓罪被判刑，或被*，或通知工作单位给予行政处分，但是，这样的事例并不多。
国内有一本关于性*的医书建议，把*者看作精神病患者，由司法部门移交医院处理。这种建议首先低估了*者的巨大数量——医院很难处理如此数量巨大又不是自愿求医的人口。其次，许多*者不但不愿求医，而且把*看作自己生活中必不可少的部分。此类人士心智健全，性情温良，由医院对他们实行强制治疗，显然有违医学的人道原则。因此，把*看作疾病是错误的。
*在人们心目中从宗教意义上的罪人和法律上的罪犯改变为病人，被认为是一个人道主义的转变，因为这样他们就从应当被诅咒和*的对象，变成为需要帮助和理解的对象了。如果*倾向是遗传的疾病，那么有这种取向的人就不能被谴责为具有*的道德的或有罪的习惯了。后来，又发生了第二次转变：从以*为身体或心灵的病态，转变为认为它不是疾病，而不过是一种异于常人的违*行为规范的个人倾向。在现代，由于*解放运动的影响，*者在许多国家获得了合法地位，人们对*的态度又发生了第三个转变，变得更加宽容，认为它只不过是一种与众不的生活方式而已， *作为一种性取向不仅是正常的，而且是自然的。
当然，最近几年对*的行为越来越宽容了，*受到拘留和盘查的事基本上已经不构成社会问题，人们对*的态度也渐渐的由恐慌、刻薄转为理解和忿忿不平，各类同志公益和同志*是一个显著的特征。现在的中国人对*的态度并不统一，有的人反对，支持以前保守传统的旧观念，有的人选择理解，支持平等和多元，并且两派不相上下，矛盾激烈。按照历史发展的角度上来看，形势趋向于并有利于理解和尊重性少数人群的一派。
*在中国历史中的地位大致就是这样，要详细一点，都可以写本书出来了。【以上部分摘自李银河老师的《*亚文化》】
