《庄子.外篇.达生第十九》的翻译?

发布网友发布时间：2022-05-01 05:31

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热心网友时间：2022-06-25 01:38

　　在《庄子·外篇·达生第十九》记载了周威公向当代大哲学家田开之讨教养生学的一桩事。养生学翻译成现代文，即人生幸福学。田开之在*人物谦虚一番后，见周威公诚心请教，就以比喻的形式，道出了追寻幸福的重要原则：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。　　这个比喻翻译成现代的，就是为人熟悉的水桶理论。它是指一只水桶想盛满水，必须每块木板都一样平齐且无破损，如果这只桶的木板中有一块不齐或者某块木板下面有破洞，这只桶就无法盛满水。是说一只水桶能盛多少水，并不取决于最长的那块木板，而是取决于最短的那块木板。一个水桶无论有多高，它盛水的高度取决于其中最低的那块木板。根据这一核心内容，“水桶理论”还有两个推论：其一，只有桶壁上的所有木板都足够高，那水桶才能盛满水。其二，只要这个水桶里有一块不够高度，水桶里的水就不可能是满的。　　因此要想使得水桶装多水，就要取其长，补其短。　　但好学的周威公并不满足这一抽象的原理，他需要更为具体的。于是田开之就对他讲了个寓言故事：　　鲁国有两奇人，一人叫单豹，一人叫张毅。单豹这个人逃离城市喧闹，隐居于深山老林中，绝尘弃俗潜心于内在生命的感悟，活了70年，肌肤嫩得如同婴儿。可惜不幸遇到饿虎，单豹没有外力抵御，只能沦为虎食。那个叫张毅的人，为自身打造了坚不可摧的城堡，物质生活亦极度丰富，活到40岁的时候却不幸精神*而死。单豹注重内在精神幸福，可是老虎却从外在吞噬了他。张毅注重外在物质幸福，可是精神疾病却从内在摧毁他。这两个人，都只知道取其长，却不懂得补其短呀。　　《庄子.外篇.达生第十九》　　达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何.养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣.有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣.生之来不能却,其去不能止.悲夫!世之人以为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉!虽不足为而不可不为者,其为不免矣!夫欲免为形者,莫如弃世.弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣!事奚足遗弃而生奚足遗?弃事则形不劳,遗生则精不亏.夫形全精复,与天为一.天地者,万物之父母也.合则成体,散则成始.形精不亏,是谓能移.精而又精,反以相天. 　　子列子问关尹曰:"至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不栗.请问何以至于此?"关尹曰:"是纯气之守也,非知巧果敢之列.居,予语女.凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远!夫奚足以至乎先!是色而已.则物之造乎不形,而止乎无所化.夫得是而穷之者,物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万物之所终始.壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造.夫若是者,其天守全,其神无隙,物奚自入焉!夫醉者之坠车,虽疾不死.骨节与人同而犯害与人异,其神全也.乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中,是故囗("逆"字的右上加"口口"音e4)物而不囗("摺"字以"忄"代"扌"音she4).彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也.复仇者,不折镆干;虽有忮心者,不怨飘瓦,是以天下平均.故无攻战之乱,无杀戮之刑者,由此道也.不开人之天,而开天之天.开天者德生,开人者贼生.不厌其天,不忽于人,民几乎以其真." 　　仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也.仲尼曰:"子巧乎,有道邪?"曰:"我有道也.五六月累丸二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也.吾处身也,若蹶株拘;吾执臂也,若槁木之枝.虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知.吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!"孔子顾谓弟子曰:"用志不分,乃凝于神.其佝偻丈人之谓乎!" 　　颜渊问仲尼曰:"吾尝济乎觞深之渊,津人操舟若神.吾问焉曰:'操舟可学邪?’曰:'可.善游者数能.若乃夫没人,则未尝见舟而便操之也.’吾问焉而不吾告,敢问何谓也?"仲尼曰:"善游者数能,忘水也;若乃夫没人之未尝见舟而便操之也,彼视渊若陵,视舟若履,犹其车却也.覆却万方陈乎前而不得入其舍,恶往而不暇!以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者囗(左"歹"右"昏"音hun1).其巧一也,而有所矜,则重外也.凡外重者内拙." 　　田开之见周威公,威公曰:"吾闻祝肾学生,吾子与祝肾游,亦何闻焉?"田开之曰:"开之操拔囗(上"竹"下"彗"音hui4)以侍门庭,亦何闻于夫子!"威公曰:"田子无让,寡人愿闻之."开之曰:"闻之夫子曰:'善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之.’"威公曰:"何谓也?"田开之曰:"鲁有单豹者,岩居而水饮,不与民共利,行年七十而犹有婴儿之色,不幸遇饿虎,饿虎杀而食之.有张毅者,高门县薄,无不走也,行年四十而有内热之病以死.豹养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内.此二子者,皆不鞭其后者也."仲尼曰:"无入而藏,无出而阳,柴立其*.三者若得,其名必极.夫畏涂者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢出焉,不亦知乎!人之所取畏者,衽席之上,饮食之间,而不知为之戒者,过也!" 　　祝宗人玄端以临牢柙说彘,曰:"汝奚恶死!吾将三月囗("物"字以"豢"代"勿"音huan4)汝,十日戒,三日齐,藉白茅,加汝肩尻乎雕俎之上,则汝为之乎?"为彘谋曰:"不如食以糠糟而错之牢柙之中."自为谋,则苟生有轩冕之尊,死得于囗(左"月"右"彖"音zhuan4)囗(左"木"右"盾"音shun3)之上.聚偻之中则为之.为彘谋则去之,自为谋则取之,所异彘者何也! 　　桓公田于泽,管仲御,见鬼焉.公抚管仲之手曰:"仲父何见?"对曰:"臣无所见."公反,诶诒为病,数日不出.齐士有皇子告敖者,曰:"公则自伤,鬼恶能伤公!夫忿囗(左"氵"右"畜")之气,散而不反,则为不足;上而不下,则使人善怒;下而不上,则使人善忘;不上不下,中身当心,则为病."桓公曰:"然则有鬼乎?"曰:"有.沈有履.灶有髻.户内之烦壤,雷霆处之;东北方之下者倍阿,鲑囗(上"龙"下"虫"音long2)跃之;西北方之下者,则囗(左"氵"右"失"音yi4)阳处之.水有罔象,丘有囗(上"山"下"辛"音shen1),山有夔,野有彷徨,泽有委蛇."公曰:"请问委蛇之伏状何如?"皇子曰:"委蛇,其大如毂,其长如辕,紫衣而朱冠.其为物也恶,闻雷车之声则捧其首而立.见之者殆乎霸."桓公囗(左"单"右"辰"音zhen3)然而笑曰:"此寡人之所见者也."于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去也. 　　纪囗(左"氵"右"省"音sheng3)子为王养斗鸡.十日而问:"鸡已乎?"曰:"未也,方虚骄而恃气."十日又问,曰:"未也,犹应向景."十日又问,曰:"未也,犹疾视而盛气."十日又问,曰:"几矣,鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣,其德全矣.异鸡无敢应者,反走矣." 　　孔子观于吕梁,县水三十仞,流沫四十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也.见一丈夫游之,以为有苦而欲死也.使弟子并流而拯之.数百步而出,被发行歌而游于塘下.孔子从而问焉,曰:"吾以子为鬼,察子则人也.请问:蹈水有道乎?"曰:"亡,吾无道.吾始乎故,长乎性,成乎命.与齐俱入,与汩偕出,从水之道而不为私焉.此吾所以蹈之也."孔子曰:"何谓始乎故,长乎性,成乎命?"曰:"吾生于陵而安于陵,故也;长于水而安于水,性也;不知吾所以然而然,命也." 　　梓庆削木为囗("遽"字以"钅"代"辶"音juu4),囗成,见者惊犹鬼神.鲁侯见而问焉,曰:"子何术以为焉?"对曰:"臣,工人,何术之有!虽然,有一焉:臣将为juu4,未尝敢以耗气也,必齐以静心.齐三日,而不敢怀庆赏爵禄;齐五日,不敢怀非誉巧拙;齐七日,辄然忘吾有四枝形体也.当是时也,无公朝.其巧专而外骨消,然后入山林,观天性形躯,至矣,然后成juu4,然后加手焉,不然则已.则以天合天,器之所以疑神者,其是与!" 　　东野稷以御见庄公,进退中绳,左右旋中规.庄公以为文弗过也.使之钩百而反.颜阖遇之,入见曰:"稷之马将败."公密而不应.少焉,果败而反.公曰:"子何以知之?"曰:"其马力竭矣而犹求焉,故曰败." 　　工囗("睡"字以"亻"代"目"音chui2)旋而盖规矩,指与物化而不以心稽,故其灵台一而不桎.忘足,履之适也;忘要,带之适也;知忘是非,心之适也;不内变,不外从,事会之适也;始乎适而未尝不适者,忘适之适也. 　　有孙休者,踵门而诧子扁庆子曰:"休居乡不见谓不修,临难不见谓不勇.然而田原不遇岁,事君不遇世,宾于乡里,逐于州部,则胡罪乎天哉?休恶遇此命也?"扁子曰:"子独不闻夫至人之自行邪?忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓为而不恃,长而不宰.今汝饰知以惊愚,修身以明囗(左"氵"右"于"),昭昭乎若揭日月而行也.汝得全而形躯,具而九窍,无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣,又何暇乎天之怨哉!子往矣!"孙子出,扁子入.坐有间,仰天而叹.弟子问曰:"先生何为叹乎?"扁子曰∶"向者休来,吾告之以至人之德,吾恐其惊而遂至于惑也."弟子曰:"不然.孙子之所言是邪,先生之所言非邪,非固不能惑是;孙子所言非邪,先生所言是邪,彼固惑而来矣,又奚罪焉!"扁子曰:"不然.昔者有鸟止于鲁郊,鲁君说之,为具太牢以飨之,奏九韶以乐之.鸟乃始忧悲眩视,不敢饮食.此之谓以己养养鸟也.若夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,浮之江湖,食之以委蛇,则安平陆而已矣.今休,款启寡闻之民也,吾告以至人之德,譬之若载鼷以车马,乐囗(左"安"右"鸟"音yan4)以钟鼓也,彼又恶能无惊乎哉!"