勿施于人的施什么意思
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发布时间：2022-04-30 22:40
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时间：2022-06-19 18:28
春秋时期鲁国人，我国著名的思想家教育家
己所不欲勿施于人
jǐ suǒ bú yù，wù shī yú rén。英文（1）：Do as you would be done by others.（2）：Do not do to others what you would not want them to do to you.（3）：Do not do to others what you would not like to do. 1.《论语·颜渊篇》仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”译文：仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道？孔子回答道：“出门与同仁行礼如见贵客一般，对民如大祭一样凝重，自己不喜欢的事不要强加给别人。如此在朝上就不会招谁怨，在家中私下的交往也不招谁恨”仲弓感谢道：“我虽迟钝，但一定要牢记先生的话。” 2.《论语·卫灵公》“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”译文：“子贡问孔子：‘有一句可以终身奉行的话吗？’孔子说：‘那应该是恕吧。自己不想做的事，切勿强加给别人。’”“己所不欲，勿施于人”由此这句话成为儒家人士自以为豪，认为可盖世的格言。 “子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”子贡问孔子：有一句可以概括规范自己一生行为的话吗？’孔子说：‘应该是恕吧。自己不想做的事，不要施加在别人身上。’”本来恕是思想性的东西，本不应该放到规范人的行为的话上说的，那为什么孔子会混起来一起说呢？这里却有其原因：西周得以完全剥削人民与奴隶劳动力，官与贵族的生活很富足，越是这样官与贵族的生活越是讲究，除了*行为上的礼节，从《论语》里就能看到，什么肉割的不正都不吃，什么稍过夜的不吃等等，这就是他们生活上的礼.然而统治者贵族们欢淫无度，任意生育，正统子弟队伍，无限扩大，到了东周，民众已经无法养得起他们，如此礼崩乐坏，士的生活开始挨穷挨饿，充足生活都是给敢违反规定、肯给钱、给奴隶与民去工作，或自己下田工作部分官家贵族的这些人享了，守旧派家中没有了劳动力，自然挨穷。坚持守旧的孔子看在眼里，怕自己的学生们顶不了，克制不了自己，倾向改革派思想，所以叫大家克服自己坚持住原来这些绅士作风，提倡“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”然而，这样儒生们虽然说要守住，但现实又不得不让一些人心动，或有小动作，如孔子受困陈、蔡时，见到颜回用手抓锅里的饭吃，违反绅士风度违礼，面对自己喜爱的学生，孔子立即装着看不见，甚至连孔子都私下叫子贡拿象征身份的玉去换钱，经商（见《论语.子罕》），他自己也存着这些小动作，何况他人？所以颜回后来说给孔子听，是有脏东西掉入饭里面，他舍不得丢掉才抓起来吃的，孔子感叹推拖说，了解一个人太难了。我们抓到这些要点，就会明白当子贡问，用什么话概括来规范一生行为时，孔子想到的是什么思想上的“恕”。也就是当时大家都有坚持不了东西，如果大家见到同道有违反礼的东西，就如孔子一样假装没看到，无论什么原因首先只能大家包容，采取心灵上的原谅---恕，恕人恕自己，大家各做各的，己所不欲，勿施于人。不过孔子却没有想到，当他们心中都恕了，己所不欲，勿施于人的规范行为准则在这里，就变的毫无意义，倡周礼成了自相矛盾了。 同一不知，在卑人则毫无忿怼，在郡主则视若寇仇，恐亦非～之恕道也。（清·夏敬渠《野叟曝言》第一百四十回） 孔丘（前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。逝世后，由弟子及其再传弟子编撰以孔子语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的*主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
对于一个命题,我们要做全面的分析.“己所不欲，勿施于人”并不能逻辑地推出“施于人，己所欲.”从逻辑学可以看出,原命题成立,这个命题的逆否命题同时成立，但是“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”这个命题的否命题，否命题并不必然成立。己所不欲，只是不能强加给别人，但是如果对方愿意，则不属于“施”的范围。己所欲，别人未必所欲，所以也不能强加给别人。总的说来，无论是否“己所欲”，都不能“施”即强加给别人，给别人的东西，只有一个标准，即别人自己是否愿意，而不能依据我们的标准来强加给别人。自己不想要的，未必是别人不需要的；勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法；你觉得早餐剩的包子自己不想要，但这正是旁边乞丐难得的美餐；己所不欲，勿施于人想说的不是早餐剩的包子很凉了，也许会对胃不好，还有点脏，不应该施舍给别人当食物，强加给别人欲包含个人看法，有着主观方面的内容和含义，勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法。
己所不欲勿施于人己所不欲，勿施于人，如果不知原意的来历，往往从这“欲”里理解为“想要的”，而“施”是强加自己想要的给别人，其实中唯一能真正了解孔子的传本《论语》才会知，它的范围不大，仅是指在行周礼行为的一种准则，有针对性的。单看己所不欲，勿施于人来判断，不能怪现代人们看错，本就要用“行”或行为字眼，而不是“欲”。至于为什么孔子要用“欲”。这本是那时文字字词局限，或那时分不清行为性字眼与思想性的字眼，造成混乱，这也许两者都有，从《论语·颜渊篇》“仲弓问仁”，现代我们知道“仁”是难以捉摸不定的思想感应，是思想性的东西，而孔子答出行为准则，不一样的范围东西，而《颜渊篇》子贡问的是行为准则，孔子却一开始弄个“恕”飘浮思想性词出来，似又想不通，然后才说这句主语出来，这我们完全可断定当时孔子属于思想性与行为性的分别一下混乱了。所以要看懂它，就不得不查找历史的来源。本来，己所不欲，勿施于人，孔子意思是指要大家坚持倡导周礼，意思上是，首先你自己行为上行得了的，才能要求别人这么做，针对这种有一定范围行为上的要求，孔子说的很公道，不存在什么思想性的东西。不过就是因为，或本就是当时孔子一下搞不清行为准则与思想性意义东西，“仲弓问仁”，仁本是思想范畴的东西，孔子却答的是行为准则，子贡问行为准则，孔子先搞“恕”出来以思想为先，加上本是思想上的‘欲’字代为行为上的“欲”字的混乱，看者就往往出现混乱。或许正因此，后来儒家的儒士儒生竟行成，自己所欲（想的），变成就要施于他人。我们知道，个人来说，你的思想的，未必就能施得了别人，然而往后儒士为达到这种欲与施的目的，不惜先抑止其它不同思想的发展，虚造大量的孔子著作与史料，使历史失去它的严肃性，跟着从文化的大范围造势，再与统治者在*抑止不同的思想与思想者，然后强制人们行其之道；从汉朝的儒大学士董仲舒要绝百家的意向，到篡位成功的儒经学家王莽，搞起的使民流离失所，家破人亡的模周礼井田制复礼行为，到大儒韩愈的“人其人，火其书，庐其居”提倡强制的*手段来压倒道佛思想；宋朝的儒士王安石又来一次妄顾事实的又一次以周礼为样板，加速宋朝灭亡的变法；再到大清儒学士们与封建统治者为编统一的思想的《四库全书》，欲施于人，禁毁他们认为不同思想的异书就达几千种，之前的“明山狱”“南山狱”死多少人还不说，就是此时乾隆年间其*就五十三起，牵涉人员与性命之广可想而知；儒家主导下的文化发展成这样一种强迫文化，当年极端的秦始皇的“梵书坑儒”，也是小巫见大巫了。己所不欲，勿施于人，一变成思想性与准则相混的东西，那就会变成己所欲，而欲施于人。当今有人说，己所不欲，勿施于人，是“放之四海皆标准的真理”，这是没文化妄言自大言语，文化理论成熟的今天，科学让我们知道，世界之大，人因为环境，信仰，阶层，角度，时间的不同，都有自己不同的理论，所谓每条真理是有它的范围的，千篇一律的真理之说必是谎言。己所不欲，勿施于人，是来自维护封建，远古的孔子所说的周礼行为，如果今天有人想借用它，就不必要再犯其后人犯下的这些错误，也应该在特定的规范行为内，切莫再上升思想上，什么“推己及人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“宽恕”啊，这些思想性的东西再混到这里面来，那无疑再轮回着惨痛的几千载经历，沾着血迹班班的千百年来的文化历史已经告诉我们，教训应该够了。己所不欲，指的是自己不畅快，勿施于人，就不要让自己的情绪影响到别人！
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时间：2022-06-19 18:28
己所不欲，勿施于人，出自《论语》。中国古代思想家教育家孔子的名言。 意思是：自己不想要的，不要施加在别人（身上）。
参考资料：http://ke.baidu.com/view/45146.htm
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时间：2022-06-19 18:29
