谁有《无量寿经》夏莲居士会集本?
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发布时间：2022-04-30 04:27
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时间：2023-10-12 15:48
据果卿居士讲，东北某地有人读夏汇本，读了很多部，似乎功德不大。，夏莲居汇集的《无量寿经》，是一本善书，这不假，但不宜作为经本流传。
根据净宗本庭东林寺现住持大安法师所述：关于会集本问题现在是一个聚讼甚多的问题。我们就在这里也做一个简单的介绍。最先对会集本来做工作的是南宋年间的王龙舒居士，又叫王日休，他有感于四种原译本的不完美，就用三年时间来作这项工作，当时他会集是四种本子，缺唐译本。做完之后他对这个会集本还做了一个分段的题目，分段加题目也是从王日休开始的。应该说这部经典被王龙舒居士一会集，有利于流通。确实这种明快、畅达就加大了他的份量。王日休居士本身也是一个虔诚的念佛的人，每天拜一千拜的佛，临终也是站着往生的，他的修持、他的学问也都是出类拔萃的，所以他做这项工作在当时影响很大。宋以后乃至于到明代，莲池大师首先也对他的工作给予了相当程度上的肯定，叫做“流通甚广，利益甚大”，说这个王本流通很广，利益众生很大。但同时莲池大师对这个本子也做了一些客观的评价，指出了它两种不足，第一种是不由梵本，唯酌华文，未顺译法。就是他是校集，你既然是校集，你就要忠实于原译本，不能加自己的语言进去，但往往王日休居士就对一些语言比较零散的，他认为不满意的地方就修其辞而合其意，用自己的语言来表达，这是莲池大师认为不可以的。如果你是从梵文里面翻译一个本子，你可以用自己的语言去组织，现在你是校集，你就不能用自己的语言，就是未顺译法。第二从他所会集的里面，也是对原有*哪些应该选取哪些应该不要，这些也没有尽善尽美，该取的没有取，该舍的没有舍。尤其是高下失次，比如说三辈往生都是要发菩提心的，一向专念阿弥陀佛。然而到了王龙舒居士这个本子，他只是说中辈发菩提心，下辈说不发菩提心，上辈发不发没有说，那就等于说如果不发菩提心为劣的话，那上辈到底发没发？说发菩提心很殊胜，你也没有说，而且本身五种原译本没有这样的一个表述方法，三辈往生都发菩提心，到了这里他形成这样的一个格局。还有就是对与会菩萨的种种功德，就是前面序里面的他都删掉了，这是彭绍升居士也极为不满意的一点，说这些菩萨的功德八相成道是不能删的，这是要求一个修净业的人怎么去发菩提心的具体的内涵。这到王龙舒本子把他删掉了。所以自莲池大师这样的分析以来，这是出自《弥陀疏钞》，大家可以认真看一看。所以以后对这个王龙舒本子的流通就不是那么大的势头了。这样就引发了彭际清，就是彭绍升居士，由于对王龙舒本子的不满意，他就重新做了一个节略，他为什么称为节略呢？是由于他看到五种原译本最好的是康僧铠的本子，但是认为康僧铠的这个翻译的文笔也受了那个时代的文风，就是汉代文风的影响，有些晦涩，有些罗嗦，所以他就想对这个本子有一个节略，把不大好的地方把他去除，但是他不增加，忠实于原文，彭绍升居士做了这项工作，所以他不是对五种原译本的一个会集，只是对康僧铠本子的节略，这是第二个本子。第三个本子是清末的魏默深，又叫魏源，他所会集的。他是一个思想家，也是一个文学家，所以一开始心气很高，抱负很大，要搞一个尽善尽美的本子，无一字、无一句不是有来历的。他倒是把五种原译本都弄来了，志气很高，但是弄出来以后，前面他认为不满意的所有的毛病缺点在他身上都体现了，任意的增删，这是魏默深。比如说阿弥陀佛大愿当中，讲都是莲华化生，他自己又加句话“无有胎生”，五种原译本都没有“无有胎生”，他加进来“无有胎生”， “五恶、五痛、五烧”他认为这个没有必要就大砍，砍掉剩了一小段。然后说这个末法的时期，经道灭尽，唯有这部经住世百年，本身就到这里为止，他又加了句“最后什么都没有了，就是阿弥陀佛四字广度众生”，这四个字五种原译本没有。大概《大集经》里有这句话，这样他就不是对五种原译本的会集了，面就很广了，诸如此类。所以印祖对他是极不满意，呵斥他是胆大心粗，不足为训。那么第四个就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这个本子也许海内外的修念佛法门的已很熟悉了，据说有的居士一天念三遍十遍，倒背如流，半个小时之内解决这部经，对这种精神我们要赞叹，但对这部经，会集本到底怎么样，我们也不能矮子看戏――随人喝采了，也得要了解一二。这是*年间夏莲居居士会集的，从1932到1935，当时他在山东的时候，受一个军阀张宗昌的*，就*到日本，在日本三年之后一回国，他就在天津来做这项工作。这位老居士也是发心很大很好的，也想搞一个尽善尽美的本子。应该说这部经典会集以后也有一些长处，它确实很流畅，比较简练，尤其它很多的文句选择了唐译本里的文句，我们刚才介绍唐译本文句是翻译最好的，夏老居士用的也比较多，所以有它一些长处。但是这部经典是不是尽善尽美的呢？是不是无一字没有来历？无一句没有根据的？是不是读了这一本就等于读了五种原译本呢 ？是不是末法之后留下的是这部经典而不是其它的经呢？这些都是原则问题，当把它提到这么高的程度，我们就得[=dei3]要仔细的审视一下了，应该说是有溢美之辞的，这部经典有他一些致命的弊病，也就是讲“未顺译法、去取未当”，也在这部会集本里体现出来了。比如说这个经题呀，我们注意到五种原译本都是以‘阿弥陀佛’的名号作为经题的，汉译本‘无量清净平等觉’， ‘无量清净平等’就是无量寿的意思，‘清净平等’就是‘寿’的另外一种表达，那其他象《大阿弥陀经》、《佛说无量寿经》都是这个样子的，所以以后一般都是以《佛说无量寿经》来作为这个立名来流传的。那么到了这部经典，你看他会集倒是想得很完备了，把所有的原译本把他都整合在一起，他就完整了。但你看看，有‘无量寿’，有‘清净平等’，刚才讲这个‘寿’就是‘清净平等’的意思，您把它放在一起，床上架床，头上安头，对这一点印光大师是非常敏锐的指出，这部经典的经题是不能去改的，改了之后，久迷其源啊，就不知道他在说哪部经了，你再这么一弄，大藏经又没这部经，人家就说这部经是假的了。如果用这个会集本把五种原译本作一个取代，以他为正的时候，又对这部经进行一个否定，那不就完蛋了？这是一个很有风险的事情，这是我们先从经题来看。第二就从往劫的古佛，五种原译本都有过去无量无央数劫以前，有古佛出现，第一尊佛是定光佛，这些古佛的出现把他一一列出来，意义深远，一则表明娑婆世界的众生能够善根感得这些古佛来度化我们，示现八相成道。另一方面这些古佛悲心不舍众生，首尾两尊佛，一个是定光佛，又叫燃灯佛，是释加牟尼佛的亲教师，那么另一尊是世自在王如来，是法藏菩萨，就是阿弥陀佛的亲教师。这两者遥相呼应，它是传达了甚深的信息的，说明法藏菩萨是在娑婆世界以转轮圣王的资质出家的，是在这里发大愿的，是跟娑婆世界的众生有甚深的法缘的，都从这个古佛示现里面给我们传达出来的。而你竟然一下子把它不要了。再就是四十八大愿以二十四段把他分在一起，一个愿里面又包含两愿或者三愿，这种方式是不是可取？有时候这个阿弥陀佛是针对十方凡夫众生发的愿，有的时候是针对他方世界菩萨发的愿，如果你把他整合在一起，你所面对的可能是针对凡夫众生发的愿，你一下子头上所戴的那个帽子就变成根据菩萨发的愿了，这就不对了，大家好好看原译本就能看出这些问题，再就是所翻译的那些重要段落，重要的意思有时候会集本体现不出来。 比如边地疑城问题，边地疑城是中辈往生也有疑城，下辈往生也有疑城，我们在会集本看不出来啊，《无量寿经》里面他非常推崇行做沙门的功德，能够为佛出家是佛的子孙，强调出家的功德，在会集本里面也看不到等等，这些都是问题，包括一些起码的一些过失，阿阇世王与五百大长者子，过来供养佛，他把这个“子”字丢掉了，阿阇世王与五百大长者，你这个长者子和长者是一回事吗？所以这十年来对这部会集本聚讼甚多。那么对这个问题，印光大师在文钞里面有多篇文稿，对会集本加以批评，有时候话讲得很严峻的，说前面几个，他主要是探讨王龙舒，彭绍升和魏承贯，“违经失理：违反*，失掉它的理体，竟成任意改经，其过大矣。王氏，就是王日休尚有此事，后人可妄充通家乎？”应该说在这几种会集中，王龙舒本子还是很不错的，而且他的证悟、他的道德、他的学问也是这四个当中最优的，可以下这个论断。然而王龙舒都有这种过失，后人还能妄充通家？“既然有《无量寿经》，何无事生事”？既然已经有《无量寿经》，为什么还要没有事你生出一个事情来啊？后面一句，“魏默深更不必言矣，胆大心粗，不足为训”，那都不需要讨论。那么蕅益大师，我们也看到他的一个态度，他对于《无量寿如来会》这个本子很推崇，也准备对他做注解的，如果他对于会集本很感兴趣的话，他就会注解会集本，然而他没有选择会集本。这样我们就能够了解，净土宗的祖师，在会集本出来之后，对会集本基本的态度，为了佛法的纯正性，都是持不赞成的态度，这我们要了解，我们要依照祖师的话去做啊，不能随便听一般的人，人云亦云，如果从一开始我们就走准道路，去读诵原译本，我们很多那么精进*就大得其益了。现在搞得，读到现在，听到这个不行，他心里就疑惑重重了，甚至走一个极端，你们这么多争论，我就不修这个法门了。所以有时候我们这些话都不敢讲，怕众生的信心受到影响，有时候甚至哎呀他已经读惯了这个本子，读惯了这个本子我们随顺他，那你就继续读下去，如果你刚开始选择，我们就劝你，还是以康本为好啊。我们了解这些，倒也不是说对会集本子一棍子打死，应该说这四位大德，初发心也是好的，也是尽了自己最大努力的，也是有一定的功绩的，但是，我们对待这个事情的看法，应该是什么呢？以原译本为主啊，以会集本为辅的格局，一定要摆正这个关系，不能喧宾夺主啊，如果你心里这个关系摆正之后，你去读读它，或者去研究研究它，或者什么，都没有问题，就怕你的知见本身就不正，有很多人听说，哦，读了会集本就等于五种原译本都读了，他有这一个观念呢，五种原译本他碰都不碰，试问接受这种观念的人，他读过五种原译本没有？很少有人读过。我是接触过一些搞净土法门，甚至讲《无量寿经》的，当我提了个观点之后，他产生怀疑，我跟他回答，我说这个观点是来自《无量寿经》原译本的哪种哪种，他听了之后他都…，因为他没有看过。这个时代众生都是比较懒的啊，快餐文化滋养出来的，唉，既然快餐，这个快餐就解决一切问题，一本就等于所有的本，我就看这一本，其他的我怎么会去看呢？所以尽管啊，有些大德说读了这本是为了引导大家更好的去读五种原译本，但事实上一二十年以来，有几个人通过这个会集本，去好好的去读五种原译本的？如果这个效果达不到，说明此会集本就站在了第一线，所以我们得[=dei3]有清醒的头脑，来了解这个问题。台湾的律航法师他有个态度，我们觉得还是可取的，他是对会集本也是很推崇的，曾经是以慈舟法师和夏莲居居士，作他们的学生而自居的啊，他以中将的身份，然后他出家到了台湾，曾经发心要流通这个会集本，然后印行两次之后他发现一个情况，流通受到阻碍，受到阻碍他以后就有个观点的改变，他就以康僧铠的本子为主，以净影《无量寿经义疏》作为注解本，来广为推广这个原译本啊，而且提出，也随大家随分随力的读诵会集本，主要以原译本为主。我们觉得律航法师这个观点、这种作法还是比较客观公允的，我们这样去作就好了，也不一定搞的水火不相容。追问谢谢您！
我是初学者，以现在浅薄的知识理解，修行看个人，如果修行者未能断恶修善，念佛不专，读哪个本子的结果也一样。有的人，一句佛号就往生，而有的人，念佛几十年也枉然。不说夏本好不好，觉得哪个本子受用，就用哪个本子。因为得知夏居士也是非凡人，我现在还是选择夏莲居士的吧。
阿弥陀佛
追答阿弥陀佛，愿您早日得道！
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时间：2023-10-12 15:49
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时间：2023-10-12 15:48
据果卿居士讲，东北某地有人读夏汇本，读了很多部，似乎功德不大。，夏莲居汇集的《无量寿经》，是一本善书，这不假，但不宜作为经本流传。
根据净宗本庭东林寺现住持大安法师所述：关于会集本问题现在是一个聚讼甚多的问题。我们就在这里也做一个简单的介绍。最先对会集本来做工作的是南宋年间的王龙舒居士，又叫王日休，他有感于四种原译本的不完美，就用三年时间来作这项工作，当时他会集是四种本子，缺唐译本。做完之后他对这个会集本还做了一个分段的题目，分段加题目也是从王日休开始的。应该说这部经典被王龙舒居士一会集，有利于流通。确实这种明快、畅达就加大了他的份量。王日休居士本身也是一个虔诚的念佛的人，每天拜一千拜的佛，临终也是站着往生的，他的修持、他的学问也都是出类拔萃的，所以他做这项工作在当时影响很大。宋以后乃至于到明代，莲池大师首先也对他的工作给予了相当程度上的肯定，叫做“流通甚广，利益甚大”，说这个王本流通很广，利益众生很大。但同时莲池大师对这个本子也做了一些客观的评价，指出了它两种不足，第一种是不由梵本，唯酌华文，未顺译法。就是他是校集，你既然是校集，你就要忠实于原译本，不能加自己的语言进去，但往往王日休居士就对一些语言比较零散的，他认为不满意的地方就修其辞而合其意，用自己的语言来表达，这是莲池大师认为不可以的。如果你是从梵文里面翻译一个本子，你可以用自己的语言去组织，现在你是校集，你就不能用自己的语言，就是未顺译法。第二从他所会集的里面，也是对原有*哪些应该选取哪些应该不要，这些也没有尽善尽美，该取的没有取，该舍的没有舍。尤其是高下失次，比如说三辈往生都是要发菩提心的，一向专念阿弥陀佛。然而到了王龙舒居士这个本子，他只是说中辈发菩提心，下辈说不发菩提心，上辈发不发没有说，那就等于说如果不发菩提心为劣的话，那上辈到底发没发？说发菩提心很殊胜，你也没有说，而且本身五种原译本没有这样的一个表述方法，三辈往生都发菩提心，到了这里他形成这样的一个格局。还有就是对与会菩萨的种种功德，就是前面序里面的他都删掉了，这是彭绍升居士也极为不满意的一点，说这些菩萨的功德八相成道是不能删的，这是要求一个修净业的人怎么去发菩提心的具体的内涵。这到王龙舒本子把他删掉了。所以自莲池大师这样的分析以来，这是出自《弥陀疏钞》，大家可以认真看一看。所以以后对这个王龙舒本子的流通就不是那么大的势头了。这样就引发了彭际清，就是彭绍升居士，由于对王龙舒本子的不满意，他就重新做了一个节略，他为什么称为节略呢？是由于他看到五种原译本最好的是康僧铠的本子，但是认为康僧铠的这个翻译的文笔也受了那个时代的文风，就是汉代文风的影响，有些晦涩，有些罗嗦，所以他就想对这个本子有一个节略，把不大好的地方把他去除，但是他不增加，忠实于原文，彭绍升居士做了这项工作，所以他不是对五种原译本的一个会集，只是对康僧铠本子的节略，这是第二个本子。第三个本子是清末的魏默深，又叫魏源，他所会集的。他是一个思想家，也是一个文学家，所以一开始心气很高，抱负很大，要搞一个尽善尽美的本子，无一字、无一句不是有来历的。他倒是把五种原译本都弄来了，志气很高，但是弄出来以后，前面他认为不满意的所有的毛病缺点在他身上都体现了，任意的增删，这是魏默深。比如说阿弥陀佛大愿当中，讲都是莲华化生，他自己又加句话“无有胎生”，五种原译本都没有“无有胎生”，他加进来“无有胎生”， “五恶、五痛、五烧”他认为这个没有必要就大砍，砍掉剩了一小段。然后说这个末法的时期，经道灭尽，唯有这部经住世百年，本身就到这里为止，他又加了句“最后什么都没有了，就是阿弥陀佛四字广度众生”，这四个字五种原译本没有。大概《大集经》里有这句话，这样他就不是对五种原译本的会集了，面就很广了，诸如此类。所以印祖对他是极不满意，呵斥他是胆大心粗，不足为训。那么第四个就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这个本子也许海内外的修念佛法门的已很熟悉了，据说有的居士一天念三遍十遍，倒背如流，半个小时之内解决这部经，对这种精神我们要赞叹，但对这部经，会集本到底怎么样，我们也不能矮子看戏――随人喝采了，也得要了解一二。这是*年间夏莲居居士会集的，从1932到1935，当时他在山东的时候，受一个军阀张宗昌的*，就*到日本，在日本三年之后一回国，他就在天津来做这项工作。这位老居士也是发心很大很好的，也想搞一个尽善尽美的本子。应该说这部经典会集以后也有一些长处，它确实很流畅，比较简练，尤其它很多的文句选择了唐译本里的文句，我们刚才介绍唐译本文句是翻译最好的，夏老居士用的也比较多，所以有它一些长处。但是这部经典是不是尽善尽美的呢？是不是无一字没有来历？无一句没有根据的？是不是读了这一本就等于读了五种原译本呢 ？是不是末法之后留下的是这部经典而不是其它的经呢？这些都是原则问题，当把它提到这么高的程度，我们就得[=dei3]要仔细的审视一下了，应该说是有溢美之辞的，这部经典有他一些致命的弊病，也就是讲“未顺译法、去取未当”，也在这部会集本里体现出来了。比如说这个经题呀，我们注意到五种原译本都是以‘阿弥陀佛’的名号作为经题的，汉译本‘无量清净平等觉’， ‘无量清净平等’就是无量寿的意思，‘清净平等’就是‘寿’的另外一种表达，那其他象《大阿弥陀经》、《佛说无量寿经》都是这个样子的，所以以后一般都是以《佛说无量寿经》来作为这个立名来流传的。那么到了这部经典，你看他会集倒是想得很完备了，把所有的原译本把他都整合在一起，他就完整了。但你看看，有‘无量寿’，有‘清净平等’，刚才讲这个‘寿’就是‘清净平等’的意思，您把它放在一起，床上架床，头上安头，对这一点印光大师是非常敏锐的指出，这部经典的经题是不能去改的，改了之后，久迷其源啊，就不知道他在说哪部经了，你再这么一弄，大藏经又没这部经，人家就说这部经是假的了。如果用这个会集本把五种原译本作一个取代，以他为正的时候，又对这部经进行一个否定，那不就完蛋了？这是一个很有风险的事情，这是我们先从经题来看。第二就从往劫的古佛，五种原译本都有过去无量无央数劫以前，有古佛出现，第一尊佛是定光佛，这些古佛的出现把他一一列出来，意义深远，一则表明娑婆世界的众生能够善根感得这些古佛来度化我们，示现八相成道。另一方面这些古佛悲心不舍众生，首尾两尊佛，一个是定光佛，又叫燃灯佛，是释加牟尼佛的亲教师，那么另一尊是世自在王如来，是法藏菩萨，就是阿弥陀佛的亲教师。这两者遥相呼应，它是传达了甚深的信息的，说明法藏菩萨是在娑婆世界以转轮圣王的资质出家的，是在这里发大愿的，是跟娑婆世界的众生有甚深的法缘的，都从这个古佛示现里面给我们传达出来的。而你竟然一下子把它不要了。再就是四十八大愿以二十四段把他分在一起，一个愿里面又包含两愿或者三愿，这种方式是不是可取？有时候这个阿弥陀佛是针对十方凡夫众生发的愿，有的时候是针对他方世界菩萨发的愿，如果你把他整合在一起，你所面对的可能是针对凡夫众生发的愿，你一下子头上所戴的那个帽子就变成根据菩萨发的愿了，这就不对了，大家好好看原译本就能看出这些问题，再就是所翻译的那些重要段落，重要的意思有时候会集本体现不出来。 比如边地疑城问题，边地疑城是中辈往生也有疑城，下辈往生也有疑城，我们在会集本看不出来啊，《无量寿经》里面他非常推崇行做沙门的功德，能够为佛出家是佛的子孙，强调出家的功德，在会集本里面也看不到等等，这些都是问题，包括一些起码的一些过失，阿阇世王与五百大长者子，过来供养佛，他把这个“子”字丢掉了，阿阇世王与五百大长者，你这个长者子和长者是一回事吗？所以这十年来对这部会集本聚讼甚多。那么对这个问题，印光大师在文钞里面有多篇文稿，对会集本加以批评，有时候话讲得很严峻的，说前面几个，他主要是探讨王龙舒，彭绍升和魏承贯，“违经失理：违反*，失掉它的理体，竟成任意改经，其过大矣。王氏，就是王日休尚有此事，后人可妄充通家乎？”应该说在这几种会集中，王龙舒本子还是很不错的，而且他的证悟、他的道德、他的学问也是这四个当中最优的，可以下这个论断。然而王龙舒都有这种过失，后人还能妄充通家？“既然有《无量寿经》，何无事生事”？既然已经有《无量寿经》，为什么还要没有事你生出一个事情来啊？后面一句，“魏默深更不必言矣，胆大心粗，不足为训”，那都不需要讨论。那么蕅益大师，我们也看到他的一个态度，他对于《无量寿如来会》这个本子很推崇，也准备对他做注解的，如果他对于会集本很感兴趣的话，他就会注解会集本，然而他没有选择会集本。这样我们就能够了解，净土宗的祖师，在会集本出来之后，对会集本基本的态度，为了佛法的纯正性，都是持不赞成的态度，这我们要了解，我们要依照祖师的话去做啊，不能随便听一般的人，人云亦云，如果从一开始我们就走准道路，去读诵原译本，我们很多那么精进*就大得其益了。现在搞得，读到现在，听到这个不行，他心里就疑惑重重了，甚至走一个极端，你们这么多争论，我就不修这个法门了。所以有时候我们这些话都不敢讲，怕众生的信心受到影响，有时候甚至哎呀他已经读惯了这个本子，读惯了这个本子我们随顺他，那你就继续读下去，如果你刚开始选择，我们就劝你，还是以康本为好啊。我们了解这些，倒也不是说对会集本子一棍子打死，应该说这四位大德，初发心也是好的，也是尽了自己最大努力的，也是有一定的功绩的，但是，我们对待这个事情的看法，应该是什么呢？以原译本为主啊，以会集本为辅的格局，一定要摆正这个关系，不能喧宾夺主啊，如果你心里这个关系摆正之后，你去读读它，或者去研究研究它，或者什么，都没有问题，就怕你的知见本身就不正，有很多人听说，哦，读了会集本就等于五种原译本都读了，他有这一个观念呢，五种原译本他碰都不碰，试问接受这种观念的人，他读过五种原译本没有？很少有人读过。我是接触过一些搞净土法门，甚至讲《无量寿经》的，当我提了个观点之后，他产生怀疑，我跟他回答，我说这个观点是来自《无量寿经》原译本的哪种哪种，他听了之后他都…，因为他没有看过。这个时代众生都是比较懒的啊，快餐文化滋养出来的，唉，既然快餐，这个快餐就解决一切问题，一本就等于所有的本，我就看这一本，其他的我怎么会去看呢？所以尽管啊，有些大德说读了这本是为了引导大家更好的去读五种原译本，但事实上一二十年以来，有几个人通过这个会集本，去好好的去读五种原译本的？如果这个效果达不到，说明此会集本就站在了第一线，所以我们得[=dei3]有清醒的头脑，来了解这个问题。台湾的律航法师他有个态度，我们觉得还是可取的，他是对会集本也是很推崇的，曾经是以慈舟法师和夏莲居居士，作他们的学生而自居的啊，他以中将的身份，然后他出家到了台湾，曾经发心要流通这个会集本，然后印行两次之后他发现一个情况，流通受到阻碍，受到阻碍他以后就有个观点的改变，他就以康僧铠的本子为主，以净影《无量寿经义疏》作为注解本，来广为推广这个原译本啊，而且提出，也随大家随分随力的读诵会集本，主要以原译本为主。我们觉得律航法师这个观点、这种作法还是比较客观公允的，我们这样去作就好了，也不一定搞的水火不相容。追问谢谢您！
我是初学者，以现在浅薄的知识理解，修行看个人，如果修行者未能断恶修善，念佛不专，读哪个本子的结果也一样。有的人，一句佛号就往生，而有的人，念佛几十年也枉然。不说夏本好不好，觉得哪个本子受用，就用哪个本子。因为得知夏居士也是非凡人，我现在还是选择夏莲居士的吧。
阿弥陀佛
追答阿弥陀佛，愿您早日得道！
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时间：2023-10-12 15:49
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