凤凰是甚磨
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发布时间：2022-04-30 04:26
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时间：2023-10-12 14:16
刘城淮《中国上古神话》说，凤凰的形状，最早主要是宛如雉类，说它“如鸡”，和说“如翟”一样，因为鸡是由雉类驯养而成的。汉族“鸡窝里飞出金凤凰”、彝族“山鸡能配凤凰鸟”、水族“金鸡与凤凰”互赞、傣族“养鸡成凤凰”等谚语均表明，“凤凰是以雉类为模特儿的”。因此，金鸡和凤凰，是同胞圣贤兄弟，皆由天下之群鸡中脱颖而出。
中国古代凤凰鸟的传说很多，基本上都是从文化圣贤方面说的。
据《艺文类聚》卷十九载，相传老子对孔子说：“南方有鸟，其名为凤，所居积石千里。天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆珠琅玕为食。天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以伺琅玕。凤鸟之文，载圣婴仁，右智左贤。”
《山海经·海内经》说：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”《山海经·南山经》说：“首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
按其文在“一首（戴）、二膺（胸）、三翼（左右）、四背（负）、五腹（婴）”的自然顺序，上述三段引文中的凤凰，分别为“一德、三智（贤）、五仁”，“一德、二仁、三顺（礼）、四义”和“一德、二仁、三义、四礼、五信”。它们的共同之处，在于“一德”。以德为首，这也是凤凰文化自身的特色所在。
《说文》曰：“凤之象也，鸿前麟后，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举。”“凤飞，群鸟从以万数。”显然，凤凰的中国古代文化之义，应是个“以德治国”为特色的大杂家，对百家思想能兼收并蓄，故能为成器长。
《韩诗外传》卷八载：“相传，天老对黄帝说：天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之。”因此，天下有道就是得凤象，得凤象就能见凤凰，程度不同功效各异，这就是圣贤与时代的关系。
“夫凤象，鸿前鳞后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡喙，戴德负仁，抱忠扶义，延颈奋翼，五彩备明，往即文治，来即嘉成。” “食有质，饮有仪。”这里，凤凰的特色是“一德、二忠、三义、四仁”。“文治嘉成”句表明，凤凰确是天下鸟中的圣贤者。
《涌幢小品》卷卅一载：“大头凤，飞则羽声响若转轮，所止之处，百鸟不敢鸣。”《论衡·讲瑞》说：“夫凤凰，鸟之圣者也。”《诗·大雅》集传说：“凤凰之性，非梧桐不栖，非竹实不食。”郭璞《梧桐赞》说：“桐实嘉木，凤凰所栖。”
当然，看起来同样是凤凰，不一定都能带来祥瑞。据《玉函山房辑佚书》载：“天下有五凤，五凤皆五色。为瑞者一，为孽者四。似凤者四，并为妖。一曰鹔鹴，即信、仁、义、智、礼。二曰发明，即智、信、仁、礼、义。三曰焦明，即信、智、义、礼、仁。四曰幽冒，即信、仁、智、礼、（义）。”因此，凤凰以德为首，“四妖”以信与智为首。所谓四妖者，以信与智为首的特色文化体系也。
将凤凰与燕雀的行为作比较，一向是历代圣贤者无法回避的事情。对此《淮南子·览冥训》说得好：
“凤凰之翔，至德也。雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。远至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，邅回蒙汜之渚，徜徉翼州之际，径蹑都广，入日抑节，羽翼弱水，暮宿风穴。当此之时，鸿鹄鸧鹴，莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况直燕雀之类乎？”
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时间：2023-10-12 14:17
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刘城淮《中国上古神话》说，凤凰的形状，最早主要是宛如雉类，说它“如鸡”，和说“如翟”一样，因为鸡是由雉类驯养而成的。汉族“鸡窝里飞出金凤凰”、彝族“山鸡能配凤凰鸟”、水族“金鸡与凤凰”互赞、傣族“养鸡成凤凰”等谚语均表明，“凤凰是以雉类为模特儿的”。因此，金鸡和凤凰，是同胞圣贤兄弟，皆由天下之群鸡中脱颖而出。
中国古代凤凰鸟的传说很多，基本上都是从文化圣贤方面说的。
据《艺文类聚》卷十九载，相传老子对孔子说：“南方有鸟，其名为凤，所居积石千里。天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆珠琅玕为食。天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以伺琅玕。凤鸟之文，载圣婴仁，右智左贤。”
《山海经·海内经》说：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”《山海经·南山经》说：“首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
按其文在“一首（戴）、二膺（胸）、三翼（左右）、四背（负）、五腹（婴）”的自然顺序，上述三段引文中的凤凰，分别为“一德、三智（贤）、五仁”，“一德、二仁、三顺（礼）、四义”和“一德、二仁、三义、四礼、五信”。它们的共同之处，在于“一德”。以德为首，这也是凤凰文化自身的特色所在。
《说文》曰：“凤之象也，鸿前麟后，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举。”“凤飞，群鸟从以万数。”显然，凤凰的中国古代文化之义，应是个“以德治国”为特色的大杂家，对百家思想能兼收并蓄，故能为成器长。
《韩诗外传》卷八载：“相传，天老对黄帝说：天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之。”因此，天下有道就是得凤象，得凤象就能见凤凰，程度不同功效各异，这就是圣贤与时代的关系。
“夫凤象，鸿前鳞后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡喙，戴德负仁，抱忠扶义，延颈奋翼，五彩备明，往即文治，来即嘉成。” “食有质，饮有仪。”这里，凤凰的特色是“一德、二忠、三义、四仁”。“文治嘉成”句表明，凤凰确是天下鸟中的圣贤者。
《涌幢小品》卷卅一载：“大头凤，飞则羽声响若转轮，所止之处，百鸟不敢鸣。”《论衡·讲瑞》说：“夫凤凰，鸟之圣者也。”《诗·大雅》集传说：“凤凰之性，非梧桐不栖，非竹实不食。”郭璞《梧桐赞》说：“桐实嘉木，凤凰所栖。”
当然，看起来同样是凤凰，不一定都能带来祥瑞。据《玉函山房辑佚书》载：“天下有五凤，五凤皆五色。为瑞者一，为孽者四。似凤者四，并为妖。一曰鹔鹴，即信、仁、义、智、礼。二曰发明，即智、信、仁、礼、义。三曰焦明，即信、智、义、礼、仁。四曰幽冒，即信、仁、智、礼、（义）。”因此，凤凰以德为首，“四妖”以信与智为首。所谓四妖者，以信与智为首的特色文化体系也。
将凤凰与燕雀的行为作比较，一向是历代圣贤者无法回避的事情。对此《淮南子·览冥训》说得好：
“凤凰之翔，至德也。雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。远至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，邅回蒙汜之渚，徜徉翼州之际，径蹑都广，入日抑节，羽翼弱水，暮宿风穴。当此之时，鸿鹄鸧鹴，莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况直燕雀之类乎？”
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