求几篇范文
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发布时间：2022-04-30 15:57
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时间：2022-06-26 21:38
有那么一位女子，在溪亭日暮时唱出了“沉醉不知归路”，有那么一位女子，虽然“人比黄花瘦”，却吟着“应是绿肥红瘦”，她于月满西楼之时，叹着“才下眉头，却上心头”她就是巾帼词人——李清照，她唱出了千年的绝句，提出了“词别是一家”的理论，正因为有了她，南渡词坛才大放异彩，中国的词坛才不那么寂寞。
陶渊明的文章风格2007-04-08 15:41话题1．平淡和快乐
喜欢陶渊明笔下的那种生活，“采菊东篱下，悠然见南山”。那份与世无争，那份从容淡定，可现实总是和理想有距离，在生活中想要保持一种淡然总是不易。
生活中总会遇到一些不愉悦和不如意的事情。但只要拥有一份平淡的心情，知足常乐，其实快乐无处不在。平淡的生活和工作中，自有一份恬适的快乐。
记得有人说过，一个人的脑子如果让世俗的东西占据太多的空间，诗意、浪漫将荡然无存。我不想做那样世俗的人，我对名利从来没有太多的奢望，只要快乐就好。我梦想在陶渊明的田园里漫步，和陶渊明一起，在黄昏时分，去看桃花源的落日。
话题2．情怀
世人记住了陶渊明，记住了陶渊明的菊花。纵然他的生活清贫，但他“采菊东篱下，悠然风南山”的情怀曾是多少人毕生的追求？他“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的背影，在千百年士人的心目中凝成永恒的画面。
历史是不会遗忘的，可人已渐渐淡忘了悠然恬适的幸福究竟来自哪里。人们像沙滩上的孩子在灰色的云朵下，建造没有灵魂的城市，将自己对幸福的憧憬放在这沙的城市里，拒绝看到时光的潮水，正慢慢漫过这无垠的黄沙。
没有精神的物质是冰冷的无机质，没有灵魂，没有生命。它带不来幸福，带不来高质量的生活。
话题3．平淡
平淡不是陶渊明式的“采菊东篱下，悠然见南山”，平淡不是人生兴味的淡漠，不是生命之火的熄灭，不是超然事外的冷淡。
平淡是一场惊险搏击之后的小憩，是一次辉煌追求之后的回味；平淡是种子萌芽前的孕育，是山花盛开前的含蓄；平淡是告别无知的炫耀之后的成熟；是终止了浅薄的轻狂之后的沉思。
平淡就是生活。
其实大千世界就是那么明明净净地旷远长久地展现它本质的一切。
话题4．孤独
只有与世浮沉的人总在享受热闹；一切远离世俗的人，必然都具有某种程度的孤独。然而，孤独的人并不总是悲伤的和可耻的。孤独有时候是无法比拟的诗意，是难以超越的高洁。
当陶渊明经历了官场的黑暗，辞去彭泽令归隐田园，当他一个人在南山种豆，在清冷的月色下荷锄而归，月光把他的影子拖得很长很长时，当他一边赏玩自己采来的菊花一边饮酒赋诗时，他是孤独的，却也是美丽的，那是一种独特的风流！
话题5．逃避
我们现在推崇陶渊明不为五斗米折腰，心境恬淡什么的，不过是人为的拔高。出于社会的混乱和教化，他们需要给我们找一个精神偶像，让我们既要有建功立业的雄心又要有安静平顺的心。这种精神可以给现在这个浮躁的社会注入一丝恬淡与无争！
在我看来，陶渊明是一个逃避人生的典型。应该看到他是一个矛盾体，他三仕三隐，就是证明。陶渊明开始还是挣扎过，积极过的。他在后期生活已经没有保障，需要自己躬耕，甚而至于乞讨。在他身上，我们可以看到物质和精神交替对人的摧残。我们学习他，潜移默化地受他的影响，这是一种精神催眠！为什么只有那些不得志的人才会特别推崇他？我们可以看到，那些人实际上在他那里找到了一个精神寄托，一个可以让他们逃避现实的压力，又不至于太破落的精神避难所！
话题6．心灵家园
曾几何时，我对陶渊明“采菊南山”的恬淡悠然之感是何其心驰神往，那美丽的桃花源一定是阳光四泄，纯香八溢，醉人薰薰，欢乐融融；顽皮孩童穿梭其间狠狠撒野纵性追逐，大人们则悠悠对弈小口品酒；菊花艳放时节，有风声鸟声溪水声作伴……美得令人发呆。然而举目四望，周围青灰色的居民楼，楼底下冷冰冰的铁栏杆，再能从楼缝中间看到的，便是那一只只日夜不息黑气冲天的烟囱了……
这里是我的住所，但不是我的家园。我是俗人，我不能完全像陶渊明那样，只是，我希望可以像他那样，在喧嚣的世界中保持一份恬静。在浮躁的世间，我必须找到一份恬静，来让心灵栖息。
话题7．平常心与敏感心
保持心灵的敏感，不要让心灵麻木；保持一颗平常心，不要过敏而难以把持。敏感心和平常心，一样也不能少。我回到千年前的东晋，拜访五柳先生。他身背素琴，采菊东篱；他“登东皋以舒啸，临清池而赋诗”。他告诉我，官场的尔虞我诈，欺上瞒下令他不堪忍受，但他学会以平常心对待，不与之计较，而面对美丽的大自然，他却积极地保持着敏感的内心，会因“木欣欣以向荣”而喜，会因“泉涓涓而始流”而乐。
话题8．生活的辩证法
即使是最负盛名的田园诗人陶渊明，也并非如我们想象的一贯恬淡清静，也有他刚猛坚持的一面。他的诗句“精卫衔微木，将以填沧海；刑天舞干戚，猛志故常在”，就是最好的证明。当然，不光人类是这样，世界万物皆如此。正所谓“生活充满着辩证法”。
一味恬退隐忍，与世无争，与一味执着功名、急躁冒进一样，都不是中庸之道，都不符合生活的辩证法。
话题9．入乎其内与出乎其外
*厚禄历来为古之文人一生的追求，陶渊明也不例外，他也曾十年寒窗，进德修业，入乎官场之中，正基于它的“入”，让他看清了官场的黑暗，于是他又选择了“出”，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天边云卷云舒”，这也正是开一代诗风的田园诗人陶渊明的真实写照。若无“入”，陶渊明又何来恬淡的心境；若无“出”，又怎会有“采菊东篱下，悠然见南山”的潇洒？细细回味，陶渊明恰似一条虹，该入则入，该出则出，他屏弃外在的浮华，始终如一。
话题10．心灵的选择
“采菊东篱下，悠然见南山。”高明如陶潜，几首诗便树立起隐士的风范。不肯为五斗米折腰，表现的是一份风骨。可这风骨的背后便牵挂着一份巨大的酸涩和无奈。他的隐是一种人生的选择，可是，它真的是一种心灵的选择吗？“穷则独善其身，达则兼济天下”，“穷”与“达”的境遇，才是左右陶渊明选择的真正因素。
官场上既然难展飞鸿之志，那么就选择远离尘世喧嚣，专心种几枝菊花，随意欣赏一片山月吧！陶渊明隐士风范是在失败的土壤中植种，在无奈的荆棘中开辟。其实陶渊明静坐草庐，手挥无弦，这一切建立的基础是一条路——为官之路的断绝。假若这条路微光时显，前途隐约光明，那么*上构筑桃源盛景的陶先生是否还会安然静坐呢？
苏轼文章22008-07-29 07:259、施比受有福
中国有句古话最有趣：“受人滴水之恩当涌泉相报，”“施恩不图报。”帮助人是无私的，但受惠却是有偿的。老外的《圣经》却从自乐的角度看帮助：施比受有福，我认为值得提倡。
丛飞是不求回报的，但他伤心“爱心”无法传递。希望小学的师生是贫穷的，但他们却要艰难地回报，传递“爱心”。
反思多个“帮助”的案例，我们都可以发现：施予援助的人往往正是强者、幸福者，或者从中相应精神体验的人。
几百年前，苏轼因“乌台诗案”而落狱受审。亲朋好友为其奔走。这时候施援的有个出人意料的人，就是政敌王安石。王安石的帮助明显地比其他人都来得有用，因为他毕竟是皇帝的导师，是改革派的核心人物。王安石不仅地位上是强者，在人格上也是强者，不因为政见不同而中伤对方，反而因爱才而帮助对方。正因为王安石的“强”，苏轼几年后才和他成为文人历史上稀罕的“文人相重”的楷模。王安石又是幸福者，他收获了友情。
年老贫穷的吴味道，在乡亲们的支持下，凑了点麻布做盘缠上京赴考。为了躲开层层的旁剥杂税，他伪称是苏轼给他弟弟的礼物。结果被抓到苏轼面前。苏轼大笔一挥，为老头圆了谎，让他带着“自己的礼物”继续前行，让他得以高中进士。这时的苏轼远离了*，但毕竟有一州的生杀大权，他体恤民艰，不以个人声名为恼，反而施以援手，这时他不仅是一个势力强者，也是人民爱戴的幸福者。
爱因斯坦这么一个淡泊纯粹的人，选择物欲横流的美国栖身，他说：“（美国）有钱人认为把他的财产的很大部分，而且常常连同他的精力的很大部分，交给社会去支配，是自己理所当然不可推卸的责任。” 爱因斯坦所参加的许多研究所都是富人无偿提供经费资助的，他们是真正的强者与幸福者。
强者有责任去帮助弱者，这本身也是强者的责任与幸福所在。一个助人成风的国度，那才是一个强大的国度，一个幸福的国度。
10、传递理想
“乐土乐土，爰得我所”，早在几千年前，先民就吟唱着一个理想的生存环境。多少人象猪狗牛羊一般生活在无尽的压迫之下，已经麻木了；但也有许多人一直在传递着“光明世界”“人间天堂”的追求。
“理想之棒”传递到孔子手中，他天天念叨着“大同”，不倦地学习，不倦地教学，既是在摸索，又是在实践，宣传着自己的理想。有资格接棒的人，不仅是理想家、实践者，更是忘我的人。孔子大半生颠沛在路上，“道之不行，已知之矣！”但他知道只有这样做，才有更多的人去接“理想之棒”。只有把理想传递开去，理想才有实现的可能。
孟之接过了，韩愈接过了，可惜当理想传递到他们手中时“大同世界”一再忍痛割爱削足适履。当被孤立，泓儒硕儒也*为力。
“理想之棒”传递到苏轼手中，王安石、司马光也想接棒。但两个人都太极端，隔热意志乃至党派都无法转移社会的未来。两个握不住“理想之棒”的人却把握着权力。苏轼源自父亲的富国强兵理想在现实中也只剩下一点点为百姓做实事办好事的实际工作。在两个极端中“扣而问之。”
理想一代代传递下去。鲁迅是个合适的人选，他刚强而有韧性，他孤独而勇猛，在人间彷徨，在人间呐喊，他以信仰的态度来接棒。他把自己献祭，是最大的悲痛者和幸福者，因为有很多人去接他的棒。理想从此广泛地传递开去。
“奔小康，创和谐。”当一个理想存在众人心中时，理想必定会实现。只要继续将理想传递，广泛地传递，传递到所有人手中，“英特耐雄耐尔就一定会实现”！
清代的刘熙载曾在《艺概》中给予温词以极高的评价，他说：“温飞卿词，精妙绝人。”他的词成为成功脱离开诗的一种独立的文学样式，并奠定了“词为艳科”的基本风貌。
旧唐书》本传中说他“能逐弦吹之音，为侧艳之词”。在 当时与李商隐齐名，时号温李。《北梦琐言》说温庭筠“才思艳丽，工于小赋，每 入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成”，所以时人称为“温八叉”。在我国古代 ，文思敏捷者，有数步成诗之说，而象温庭筠这样八叉手而成八韵者，再无第二人 。
历代诗论家对温庭筠诗词评价甚 高，被誉为花间派鼻祖。王拯《龙壁山房文集忏庵词序》云，词体乃李白、王建、 温庭筠所创，“其文窈深幽约，善达贤人君子恺恻怨悱不能自言之情，论者以庭筠 为独至。”周济《介存斋论词杂著》云：“词有高下之别，有轻重之别。飞卿下语 镇纸，端已揭响入云，可谓极两者之能事。”又载张惠言语云：“飞卿之词，深美 闳约，信然。飞卿蕴酿最深，故其言不怒不慑，备刚柔之气。”“针缕之密，南宋 人始露痕迹，花间极有浑厚气象。如飞卿则神理超越，不复可以迹象求矣。然细绎 之，正字字有脉络。”温庭筠在
词史上的地位，确是非常重要的。
后于李白的大诗人白居易曾说李白的文章“惊天动地”；晚唐诗人皮日体赞美李白“口吐天上文，迹作人间客。”宋代散文大家曾子固说李白文章“杰立人上。”
杜甫赞美李白，咱们都耳熟能详的李白斗酒诗百篇，长安市里酒家眠。
项羽:
乌江畔,西风怒号,江水拍打着江岸,如森林中野兽的怒吼,令人心悸.
帐篷已不知被风卷向何处,只剩下空空的支架立在那焦土上...旁边还有一杆大旗斜插在地上,那个残缺的“楚”字在风中猎猎抖动...
鲜血染红了江水,翻滚着透骨的凄凉.年轻的将领伫立在江边...目光凛冽...淡青色的披风宛若一面旗帜,右手牵着那匹心爱的乌骓,左手紧握着悬在腰间的天子剑...面前是一叶扁舟在滔滔江水上左摇右摆...身后是横尸遍野的战场...所有的兄弟都丧生于这片还弥漫着硝烟的土地上,他们手上都依旧握着武器,瞑目的能有几人?
他,西楚霸王项羽,失败了,败在刘邦手下...
颀长的身影矗立在月下...原本淡青色的战袍染成了月白,他的眼前有浮现出那令他痛彻心扉的一幕...一位孱弱的女子...含着一枝墨玉萧,静谧的萧声汩汩滑出如泣如诉...夜风吹得她群袂飘飘...歌声如潜蛟悲吟...突然...利刃抹过白玉般的颈脖...鲜血滚入江中...把江中寒月染成暗红,她依偎在他怀中,痛苦而甜蜜...
力拔山兮气盖世， 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何， 虞兮虞兮奈若何！悲怆雄浑的声音回荡在江面上,划破了夜的静谧...震碎了水中寒月...
江对岸鼓号齐鸣...暗藏杀机...紧接着腾起一片杀声...江面立刻升起寒雾......
鲜血模糊了爱情的面貌...两滴英雄泪涌出眼角...
瞬间,一切都归于静寂...楚王独立江边...面若寒冰...和刘邦分占半壁江山,本是一个很好的结局...可刘邦为了自己的私欲...撕毁了他们的约定...越过楚河汉界...
在乌江畔,在四面楚歌中,一叶轻舟前...在生于死之间...楚王选择了君子剑...那柄杀过无数君主的君子剑又一次实现了他的诅咒...那一叶轻舟如何能载得动他心中这许多的忧和愁...空留幽咽的江水裹着赤潮奔向远方...
一件黑色的大氅...一柄乌黑的君子剑...一匹骠壮的乌骓...一头黑发...一腔热血...这是一个曾经叱咤风云的西楚霸王在乌江畔留给我们的,将把一个名字刻在千千万万人的心中...
无疑,项羽是一个英雄...一个有爱有恨的末路英雄...
辛弃疾:
辛词的内容比苏词更为广阔，真正达到了“无意不可入，无事不可言”（刘熙载《艺概·词曲概》）的地步。
辛词中思想内容最集中、最进步的当属爱国词。辛弃疾具有一般作家所不具备的戎马生涯，他首先是一个爱国斗士，然后才是一个词人，因而他的爱国词最自然真切，“悲歌慷慨，抑郁无聊之气，一寄之于其词。”（徐釚《词苑丛谈》卷4）
因此，在爱国词中尤值得重视的是那些表现自我经历、自我形象、自我感触的作品。
那些记录自己战斗生涯，或借助追念自己战斗生活而抒发感慨的词，当属词史上独一无二的作品，如：
壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡�，汉箭朝飞金仆姑。
追往事，叹今吾，春风不染白髭须，却将万字平戎策，换得东家种树书。（《鹧鸪天》）
这首词上阕所描写的正是“粤辛巳岁，逆亮南寇，中原之民屯聚蜂起，臣尝鸠众二千，隶耿京，为掌*，与图恢复，共籍兵二十五万，纳款于朝”（《美芹十论·序》）的经历。下阕写因追念往事而引发的理想落空的悲哀与感慨。但辛弃疾痛苦悲愤，却不消沉，在苦闷时依然能保有昂扬奋进的精神，如在与另一爱国志士陈亮的酬唱中，他既道出了自己不被重用的悲愤心情，又道出了他的坚定信念：
事无两样人心别，问渠侬，神州毕竟，几番离合？汗血盐车无人顾，千里空收骏骨。正目断，关河路绝。我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁。”看试手，补天裂。（《贺新郎》）
辛弃疾还有很多评议时局，议论世事，关心国家命运，陈述恢复大业，批判投降苟合势力的词。在这些词中，他不是空泛地去议论、陈诉，而是用全身心的感情去倾诉、哭泣、呼号、鼓动。如《菩萨蛮》：
郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
以“无数山”比兴抗金事业的重重阻力，以江水东流比兴抗敌救国力量是阻挡不住的，真可谓忠愤之气，拂拂指端。
辛弃疾的爱国词是通过各种题材加以表现的，最主要的一是酬唱词。辛在酬唱词中很少写尔汝相思的陈词，而多以北伐恢复大业共勉，使酬唱词内容为之一新。仅以祝寿词为例，他写道：“算平戎万里，功名本是，真儒事，公知否？”、“待他年，整顿乾坤事了，为先生寿。”（《水龙吟·甲辰岁寿韩南涧尚书》）
二是登临写景词。辛词中许多爱国名著，如《念奴娇·我来吊古》、《水龙吟·楚天千里清秋》、《菩萨蛮·郁孤台下清江水》、《丑奴儿·少年不识愁滋味》、《永遇乐·千古江山》、《南乡子·何处望神州》都是这类作品。如《水龙吟》曰：
楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁共恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴勾看了，栏干拍遍，无人会，登临意。
三是怀古词。如被杨慎评为辛词第一的《永遇乐·京口北固亭怀古》词，上阕“意在恢复，故追述孙刘”（宋翔凤《乐府余论》）；追述孙刘，即是批判“三国两晋形势与今日不同”，“吴楚之脆弱不足以争衡中原”，“天下无事，须南自南，北自北”的苟合派论调。下阕意在慎兵，故感慨宋文帝；感慨宋文帝即是提醒当局不要重蹈草率用兵而失败的覆辙。最后感伤廉颇，感伤廉颇即是感伤自己生不逢时，不得重用。由于借助了咏古，使讽今具有了更深沉的内含。
除爱国词外，辛弃疾还有许多其它题材的词。直接或间接描写农村的约有三四十首。如《清平乐·茅檐低小》、《西江月·明月别枝惊鹊》等都是词史上难得的农村词。辛弃疾曾赋闲家居近20年，因此又写有很多闲适词，但闲适非其所愿，故尔这类词又常包含着怨艾的感情，成为表现其爱国思想的一种变调。辛弃疾也偶作情词，但“绝不作妮子态”《毛晋《稼轩词跋》），更有一种他人难以企及的高远之怀，如：
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（《青玉案》）
与其说是写对情人的追求，不如说是“自怜幽独，伤心人别有怀抱”（《艺衡馆词选》引梁启超语）的自白。
当然,辛词中椰油不少稚朴的民间语言,如"些底事,误人那,不成真个不思家."总之,他的词作内容还是很丰富的.
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时间：2022-06-26 21:38
喜欢陶渊明笔下的那种生活，“采菊东篱下，悠然见南山”。那份与世无争，那份从容淡定，可现实总是和理想有距离，在生活中想要保持一种淡然总是不易。
生活中总会遇到一些不愉悦和不如意的事情。但只要拥有一份平淡的心情，知足常乐，其实快乐无处不在。平淡的生活和工作中，自有一份恬适的快乐。
记得有人说过，一个人的脑子如果让世俗的东西占据太多的空间，诗意、浪漫将荡然无存。我不想做那样世俗的人，我对名利从来没有太多的奢望，只要快乐就好。我梦想在陶渊明的田园里漫步，和陶渊明一起，在黄昏时分，去看桃花源的落日。
话题2．情怀
世人记住了陶渊明，记住了陶渊明的菊花。纵然他的生活清贫，但他“采菊东篱下，悠然风南山”的情怀曾是多少人毕生的追求？他“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的背影，在千百年士人的心目中凝成永恒的画面。
历史是不会遗忘的，可人已渐渐淡忘了悠然恬适的幸福究竟来自哪里。人们像沙滩上的孩子在灰色的云朵下，建造没有灵魂的城市，将自己对幸福的憧憬放在这沙的城市里，拒绝看到时光的潮水，正慢慢漫过这无垠的黄沙。
没有精神的物质是冰冷的无机质，没有灵魂，没有生命。它带不来幸福，带不来高质量的生活。
话题3．平淡
平淡不是陶渊明式的“采菊东篱下，悠然见南山”，平淡不是人生兴味的淡漠，不是生命之火的熄灭，不是超然事外的冷淡。
平淡是一场惊险搏击之后的小憩，是一次辉煌追求之后的回味；平淡是种子萌芽前的孕育，是山花盛开前的含蓄；平淡是告别无知的炫耀之后的成熟；是终止了浅薄的轻狂之后的沉思。
平淡就是生活。
其实大千世界就是那么明明净净地旷远长久地展现它本质的一切。
话题4．孤独
只有与世浮沉的人总在享受热闹；一切远离世俗的人，必然都具有某种程度的孤独。然而，孤独的人并不总是悲伤的和可耻的。孤独有时候是无法比拟的诗意，是难以超越的高洁。
当陶渊明经历了官场的黑暗，辞去彭泽令归隐田园，当他一个人在南山种豆，在清冷的月色下荷锄而归，月光把他的影子拖得很长很长时，当他一边赏玩自己采来的菊花一边饮酒赋诗时，他是孤独的，却也是美丽的，那是一种独特的风流！
话题5．逃避
我们现在推崇陶渊明不为五斗米折腰，心境恬淡什么的，不过是人为的拔高。出于社会的混乱和教化，他们需要给我们找一个精神偶像，让我们既要有建功立业的雄心又要有安静平顺的心。这种精神可以给现在这个浮躁的社会注入一丝恬淡与无争！
在我看来，陶渊明是一个逃避人生的典型。应该看到他是一个矛盾体，他三仕三隐，就是证明。陶渊明开始还是挣扎过，积极过的。他在后期生活已经没有保障，需要自己躬耕，甚而至于乞讨。在他身上，我们可以看到物质和精神交替对人的摧残。我们学习他，潜移默化地受他的影响，这是一种精神催眠！为什么只有那些不得志的人才会特别推崇他？我们可以看到，那些人实际上在他那里找到了一个精神寄托，一个可以让他们逃避现实的压力，又不至于太破落的精神避难所！
话题6．心灵家园
曾几何时，我对陶渊明“采菊南山”的恬淡悠然之感是何其心驰神往，那美丽的桃花源一定是阳光四泄，纯香八溢，醉人薰薰，欢乐融融；顽皮孩童穿梭其间狠狠撒野纵性追逐，大人们则悠悠对弈小口品酒；菊花艳放时节，有风声鸟声溪水声作伴……美得令人发呆。然而举目四望，周围青灰色的居民楼，楼底下冷冰冰的铁栏杆，再能从楼缝中间看到的，便是那一只只日夜不息黑气冲天的烟囱了……
这里是我的住所，但不是我的家园。我是俗人，我不能完全像陶渊明那样，只是，我希望可以像他那样，在喧嚣的世界中保持一份恬静。在浮躁的世间，我必须找到一份恬静，来让心灵栖息。
话题7．平常心与敏感心
保持心灵的敏感，不要让心灵麻木；保持一颗平常心，不要过敏而难以把持。敏感心和平常心，一样也不能少。我回到千年前的东晋，拜访五柳先生。他身背素琴，采菊东篱；他“登东皋以舒啸，临清池而赋诗”。他告诉我，官场的尔虞我诈，欺上瞒下令他不堪忍受，但他学会以平常心对待，不与之计较，而面对美丽的大自然，他却积极地保持着敏感的内心，会因“木欣欣以向荣”而喜，会因“泉涓涓而始流”而乐。
话题8．生活的辩证法
即使是最负盛名的田园诗人陶渊明，也并非如我们想象的一贯恬淡清静，也有他刚猛坚持的一面。他的诗句“精卫衔微木，将以填沧海；刑天舞干戚，猛志故常在”，就是最好的证明。当然，不光人类是这样，世界万物皆如此。正所谓“生活充满着辩证法”。
一味恬退隐忍，与世无争，与一味执着功名、急躁冒进一样，都不是中庸之道，都不符合生活的辩证法。
话题9．入乎其内与出乎其外
*厚禄历来为古之文人一生的追求，陶渊明也不例外，他也曾十年寒窗，进德修业，入乎官场之中，正基于它的“入”，让他看清了官场的黑暗，于是他又选择了“出”，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天边云卷云舒”，这也正是开一代诗风的田园诗人陶渊明的真实写照。若无“入”，陶渊明又何来恬淡的心境；若无“出”，又怎会有“采菊东篱下，悠然见南山”的潇洒？细细回味，陶渊明恰似一条虹，该入则入，该出则出，他屏弃外在的浮华，始终如一。
话题10．心灵的选择
“采菊东篱下，悠然见南山。”高明如陶潜，几首诗便树立起隐士的风范。不肯为五斗米折腰，表现的是一份风骨。可这风骨的背后便牵挂着一份巨大的酸涩和无奈。他的隐是一种人生的选择，可是，它真的是一种心灵的选择吗？“穷则独善其身，达则兼济天下”，“穷”与“达”的境遇，才是左右陶渊明选择的真正因素。
官场上既然难展飞鸿之志，那么就选择远离尘世喧嚣，专心种几枝菊花，随意欣赏一片山月吧！陶渊明隐士风范是在失败的土壤中植种，在无奈的荆棘中开辟。其实陶渊明静坐草庐，手挥无弦，这一切建立的基础是一条路——为官之路的断绝。假若这条路微光时显，前途隐约光明，那么*上构筑桃源盛景的陶先生是否还会安然静坐呢？
苏轼文章22008-07-29 07:259、施比受有福
中国有句古话最有趣：“受人滴水之恩当涌泉相报，”“施恩不图报。”帮助人是无私的，但受惠却是有偿的。老外的《圣经》却从自乐的角度看帮助：施比受有福，我认为值得提倡。
丛飞是不求回报的，但他伤心“爱心”无法传递。希望小学的师生是贫穷的，但他们却要艰难地回报，传递“爱心”。
反思多个“帮助”的案例，我们都可以发现：施予援助的人往往正是强者、幸福者，或者从中相应精神体验的人。
几百年前，苏轼因“乌台诗案”而落狱受审。亲朋好友为其奔走。这时候施援的有个出人意料的人，就是政敌王安石。王安石的帮助明显地比其他人都来得有用，因为他毕竟是皇帝的导师，是改革派的核心人物。王安石不仅地位上是强者，在人格上也是强者，不因为政见不同而中伤对方，反而因爱才而帮助对方。正因为王安石的“强”，苏轼几年后才和他成为文人历史上稀罕的“文人相重”的楷模。王安石又是幸福者，他收获了友情。
年老贫穷的吴味道，在乡亲们的支持下，凑了点麻布做盘缠上京赴考。为了躲开层层的旁剥杂税，他伪称是苏轼给他弟弟的礼物。结果被抓到苏轼面前。苏轼大笔一挥，为老头圆了谎，让他带着“自己的礼物”继续前行，让他得以高中进士。这时的苏轼远离了*，但毕竟有一州的生杀大权，他体恤民艰，不以个人声名为恼，反而施以援手，这时他不仅是一个势力强者，也是人民爱戴的幸福者。
爱因斯坦这么一个淡泊纯粹的人，选择物欲横流的美国栖身，他说：“（美国）有钱人认为把他的财产的很大部分，而且常常连同他的精力的很大部分，交给社会去支配，是自己理所当然不可推卸的责任。” 爱因斯坦所参加的许多研究所都是富人无偿提供经费资助的，他们是真正的强者与幸福者。
强者有责任去帮助弱者，这本身也是强者的责任与幸福所在。一个助人成风的国度，那才是一个强大的国度，一个幸福的国度。
10、传递理想
“乐土乐土，爰得我所”，早在几千年前，先民就吟唱着一个理想的生存环境。多少人象猪狗牛羊一般生活在无尽的压迫之下，已经麻木了；但也有许多人一直在传递着“光明世界”“人间天堂”的追求。
“理想之棒”传递到孔子手中，他天天念叨着“大同”，不倦地学习，不倦地教学，既是在摸索，又是在实践，宣传着自己的理想。有资格接棒的人，不仅是理想家、实践者，更是忘我的人。孔子大半生颠沛在路上，“道之不行，已知之矣！”但他知道只有这样做，才有更多的人去接“理想之棒”。只有把理想传递开去，理想才有实现的可能。
孟之接过了，韩愈接过了，可惜当理想传递到他们手中时“大同世界”一再忍痛割爱削足适履。当被孤立，泓儒硕儒也*为力。
“理想之棒”传递到苏轼手中，王安石、司马光也想接棒。但两个人都太极端，隔热意志乃至党派都无法转移社会的未来。两个握不住“理想之棒”的人却把握着权力。苏轼源自父亲的富国强兵理想在现实中也只剩下一点点为百姓做实事办好事的实际工作。在两个极端中“扣而问之。”
理想一代代传递下去。鲁迅是个合适的人选，他刚强而有韧性，他孤独而勇猛，在人间彷徨，在人间呐喊，他以信仰的态度来接棒。他把自己献祭，是最大的悲痛者和幸福者，因为有很多人去接他的棒。理想从此广泛地传递开去。
“奔小康，创和谐。”当一个理想存在众人心中时，理想必定会实现。只要继续将理想传递，广泛地传递，传递到所有人手中，“英特耐雄耐尔就一定会实现”！
清代的刘熙载曾在《艺概》中给予温词以极高的评价，他说：“温飞卿词，精妙绝人。”他的词成为成功脱离开诗的一种独立的文学样式，并奠定了“词为艳科”的基本风貌。
旧唐书》本传中说他“能逐弦吹之音，为侧艳之词”。在 当时与李商隐齐名，时号温李。《北梦琐言》说温庭筠“才思艳丽，工于小赋，每 入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成”，所以时人称为“温八叉”。在我国古代 ，文思敏捷者，有数步成诗之说，而象温庭筠这样八叉手而成八韵者，再无第二人 。
历代诗论家对温庭筠诗词评价甚 高，被誉为花间派鼻祖。王拯《龙壁山房文集忏庵词序》云，词体乃李白、王建、 温庭筠所创，“其文窈深幽约，善达贤人君子恺恻怨悱不能自言之情，论者以庭筠 为独至。”周济《介存斋论词杂著》云：“词有高下之别，有轻重之别。飞卿下语 镇纸，端已揭响入云，可谓极两者之能事。”又载张惠言语云：“飞卿之词，深美 闳约，信然。飞卿蕴酿最深，故其言不怒不慑，备刚柔之气。”“针缕之密，南宋 人始露痕迹，花间极有浑厚气象。如飞卿则神理超越，不复可以迹象求矣。然细绎 之，正字字有脉络。”温庭筠在
词史上的地位，确是非常重要的。
后于李白的大诗人白居易曾说李白的文章“惊天动地”；晚唐诗人皮日体赞美李白“口吐天上文，迹作人间客。”宋代散文大家曾子固说李白文章“杰立人上。”
杜甫赞美李白，咱们都耳熟能详的李白斗酒诗百篇，长安市里酒家眠。
项羽:
乌江畔,西风怒号,江水拍打着江岸,如森林中野兽的怒吼,令人心悸.
帐篷已不知被风卷向何处,只剩下空空的支架立在那焦土上...旁边还有一杆大旗斜插在地上,那个残缺的“楚”字在风中猎猎抖动...
鲜血染红了江水,翻滚着透骨的凄凉.年轻的将领伫立在江边...目光凛冽...淡青色的披风宛若一面旗帜,右手牵着那匹心爱的乌骓,左手紧握着悬在腰间的天子剑...面前是一叶扁舟在滔滔江水上左摇右摆...身后是横尸遍野的战场...所有的兄弟都丧生于这片还弥漫着硝烟的土地上,他们手上都依旧握着武器,瞑目的能有几人?
他,西楚霸王项羽,失败了,败在刘邦手下...
颀长的身影矗立在月下...原本淡青色的战袍染成了月白,他的眼前有浮现出那令他痛彻心扉的一幕...一位孱弱的女子...含着一枝墨玉萧,静谧的萧声汩汩滑出如泣如诉...夜风吹得她群袂飘飘...歌声如潜蛟悲吟...突然...利刃抹过白玉般的颈脖...鲜血滚入江中...把江中寒月染成暗红,她依偎在他怀中,痛苦而甜蜜...
力拔山兮气盖世， 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何， 虞兮虞兮奈若何！悲怆雄浑的声音回荡在江面上,划破了夜的静谧...震碎了水中寒月...
江对岸鼓号齐鸣...暗藏杀机...紧接着腾起一片杀声...江面立刻升起寒雾......
鲜血模糊了爱情的面貌...两滴英雄泪涌出眼角...
瞬间,一切都归于静寂...楚王独立江边...面若寒冰...和刘邦分占半壁江山,本是一个很好的结局...可刘邦为了自己的私欲...撕毁了他们的约定...越过楚河汉界...
在乌江畔,在四面楚歌中,一叶轻舟前...在生于死之间...楚王选择了君子剑...那柄杀过无数君主的君子剑又一次实现了他的诅咒...那一叶轻舟如何能载得动他心中这许多的忧和愁...空留幽咽的江水裹着赤潮奔向远方...
一件黑色的大氅...一柄乌黑的君子剑...一匹骠壮的乌骓...一头黑发...一腔热血...这是一个曾经叱咤风云的西楚霸王在乌江畔留给我们的,将把一个名字刻在千千万万人的心中...
无疑,项羽是一个英雄...一个有爱有恨的末路英雄...
辛弃疾:
辛词的内容比苏词更为广阔，真正达到了“无意不可入，无事不可言”（刘熙载《艺概·词曲概》）的地步。
辛词中思想内容最集中、最进步的当属爱国词。辛弃疾具有一般作家所不具备的戎马生涯，他首先是一个爱国斗士，然后才是一个词人，因而他的爱国词最自然真切，“悲歌慷慨，抑郁无聊之气，一寄之于其词。”（徐釚《词苑丛谈》卷4）
因此，在爱国词中尤值得重视的是那些表现自我经历、自我形象、自我感触的作品。
那些记录自己战斗生涯，或借助追念自己战斗生活而抒发感慨的词，当属词史上独一无二的作品，如：
壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡�，汉箭朝飞金仆姑。
追往事，叹今吾，春风不染白髭须，却将万字平戎策，换得东家种树书。（《鹧鸪天》）
这首词上阕所描写的正是“粤辛巳岁，逆亮南寇，中原之民屯聚蜂起，臣尝鸠众二千，隶耿京，为掌*，与图恢复，共籍兵二十五万，纳款于朝”（《美芹十论·序》）的经历。下阕写因追念往事而引发的理想落空的悲哀与感慨。但辛弃疾痛苦悲愤，却不消沉，在苦闷时依然能保有昂扬奋进的精神，如在与另一爱国志士陈亮的酬唱中，他既道出了自己不被重用的悲愤心情，又道出了他的坚定信念：
事无两样人心别，问渠侬，神州毕竟，几番离合？汗血盐车无人顾，千里空收骏骨。正目断，关河路绝。我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁。”看试手，补天裂。（《贺新郎》）
辛弃疾还有很多评议时局，议论世事，关心国家命运，陈述恢复大业，批判投降苟合势力的词。在这些词中，他不是空泛地去议论、陈诉，而是用全身心的感情去倾诉、哭泣、呼号、鼓动。如《菩萨蛮》：
郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
以“无数山”比兴抗金事业的重重阻力，以江水东流比兴抗敌救国力量是阻挡不住的，真可谓忠愤之气，拂拂指端。
辛弃疾的爱国词是通过各种题材加以表现的，最主要的一是酬唱词。辛在酬唱词中很少写尔汝相思的陈词，而多以北伐恢复大业共勉，使酬唱词内容为之一新。仅以祝寿词为例，他写道：“算平戎万里，功名本是，真儒事，公知否？”、“待他年，整顿乾坤事了，为先生寿。”（《水龙吟·甲辰岁寿韩南涧尚书》）
二是登临写景词。辛词中许多爱国名著，如《念奴娇·我来吊古》、《水龙吟·楚天千里清秋》、《菩萨蛮·郁孤台下清江水》、《丑奴儿·少年不识愁滋味》、《永遇乐·千古江山》、《南乡子·何处望神州》都是这类作品。如《水龙吟》曰：
楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁共恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴勾看了，栏干拍遍，无人会，登临意。
三是怀古词。如被杨慎评为辛词第一的《永遇乐·京口北固亭怀古》词，上阕“意在恢复，故追述孙刘”（宋翔凤《乐府余论》）；追述孙刘，即是批判“三国两晋形势与今日不同”，“吴楚之脆弱不足以争衡中原”，“天下无事，须南自南，北自北”的苟合派论调。下阕意在慎兵，故感慨宋文帝；感慨宋文帝即是提醒当局不要重蹈草率用兵而失败的覆辙。最后感伤廉颇，感伤廉颇即是感伤自己生不逢时，不得重用。由于借助了咏古，使讽今具有了更深沉的内含。
除爱国词外，辛弃疾还有许多其它题材的词。直接或间接描写农村的约有三四十首。如《清平乐·茅檐低小》、《西江月·明月别枝惊鹊》等都是词史上难得的农村词。辛弃疾曾赋闲家居近20年，因此又写有很多闲适词，但闲适非其所愿，故尔这类词又常包含着怨艾的感情，成为表现其爱国思想的一种变调。辛弃疾也偶作情词，但“绝不作妮子态”《毛晋《稼轩词跋》），更有一种他人难以企及的高远之怀，如：
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（《青玉案》）
与其说是写对情人的追求，不如说是“自怜幽独，伤心人别有怀抱”（《艺衡馆词选》引梁启超语）的自白。
当然,辛词中椰油不少稚朴的民间语言,如"些底事,误人那,不成真个不思家."总之,他的词作内容还是很丰富的.
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时间：2022-06-26 21:39
