急求《狼图腾》的读书笔记
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发布时间：2022-04-20 19:43
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时间：2022-05-25 11:54
我认为,姜戎的《狼图腾》是当代小说中很有价值的作品,是一部深切关注人类土地家园的,以灵魂回应灵魂之书。然而,即便这样少有的坚实之作,也明显存在灵魂资源不足的问题。作者说,这部书的写作历时30年,我相信。书的主体部分写得相当好,倾注了大量心血和体验,触及和诱发了人类生存的许多大道理,让人的心为之悸动和痛楚。书的主体部分陈述了原本的内蒙古草原既受狼害又与狼不可分离,既恨狼又敬畏、崇拜狼,所谓“学狼,护狼,拜狼,杀狼”的图腾崇拜和精神悖论;描绘了几十次惊心动魄、伤心惨目的人狼战争,写了能够在几天几夜里洪水滔天般把几千匹马从肉体到灵魂彻底瓦解的蚊灾,也写了黄灾、白灾、鼠灾。在暴烈的血色场景的间隙,作者用另一副雄浑而柔情的笔调,状绘了荡人心魄的草原之美,那翡翠般的聚宝盆,那美丽的天鹅、野鸭、大雁、那色彩斑斓的大鸟小鸟、那娇艳欲滴的白芍药、那满地的无名野花、那清苦的草香,令人沉醉,让人心胸浩阔。我一直认为,关于《狼图腾》的文学性,不宜用常规要求,它确乎有点小说不像小说,纪实不像纪实,带有边缘性和嫁接性。正像任何事物都不可能界限绝对分明一样,文体亦然。它那刚健,苍凉,硬朗的排浪式的语句,它那不加文饰地*真感和原生感,恰恰最能凸显其狞厉之美。
整部作品悲怆恢弘,撞击人心。因为,在内在精神上,它贯通了草原古老神灵腾格里与千年草原大地的血脉,毕利格老人对草原的神圣的爱统领全书,乌力吉、巴图、陈阵、杨克、嘎斯迈、沙茨楞等人在*灾难笼罩草原时睁大着识别善恶的眼睛。作品没有回避内蒙古草原在外来人口压力、极左*胁迫下,面积一步步缩小、质地一步步恶化,日渐走向沙化、荒漠化、废墟化的严酷现实。全书关注的是大命与小命息息相关、互生互补的“天之道”,关注的是草原生命的天理:如果人之理顺应天之理,人必然蒙福;如果人之理与天之理一致,大自然馈赠给人的精神福分和物质财富就多得不可测度;但是,倘若“时政之理”逆于天之理又藐视人之理,时政之理被推为世间唯一真理时,草原的毁灭就在劫难逃了。毕利格老人说,因为狼会使旱獭、野兔、黄羊、羊、马等威胁草原存活的动物的数量与草原的承载量相协调,“要是把狼打绝了,草原就活不成,草原死了,人畜还能活吗”,可是场领导包顺贵们却说,这可是个*性问题啊,一定要为党和国家把狼彻底干净地消灭光,于是,把狼斩尽杀绝的运动开始了:传统围剿的办法、为草原大忌的放火方法,草原人前所未见的雷管、机关*、卡车联合作战的方式等等,都肆无忌惮地踏入草原。陈阵说,新牧场的天鹅可不能杀、那些鸟蛋可不能给糟蹋了,领导包顺贵们却说,这可是*性问题啊,“什么天鹅不天鹅的,满脑子资产阶级思想,不把《天鹅湖》赶下台,《红色娘子军》能上台吗?”,于是所有飞的鸟被杀了,所有鸟的蛋被煮了。毕利格老人说千万不能开垦草原,因为土层非常薄,生命层非常脆弱,一开垦就必然沙化,但领导们说这可是*性问题啊,这么广大的草原不开垦种地是多大的浪费,“要想给党和国家多创造财富,就一定要结束这种落后的原始游牧生活”。在这种违背草原生态逻辑的指挥棒下,乱挖乱垦的来了,大规模破坏草原的“兵团”来了,像榨干机一样,像硫磺火焰一样,几千年的草原被迅猛榨干、烧毁了,牧场变成了荒沙。陈阵说:“*荒沙比草原荒沙更可怕,它才是草原沙尘暴的真正源头之一。”无疑地,这些描写既属实用层面,又使人痛切地思索着人类的生态问题。
当然,狼才是《狼图腾》这本书的精神主载体,狼的狡猾,狼的智慧,狼的生命强力,狼的团队精神,以及狼性,狼眼,狼嗥,狼烟,狼旗等等,才是全书的看点所在。对此我想,我们应该更多地用审美的、充满匪夷所思的想象力的眼光,而不是充满道德义愤的实用眼光来看待这部作品。狼固然凶残,但在文学的王国里,未必就不能构成一种复杂的审美意象;狼肯定吃人,但通过狼性未必就不能更深邃地揭示人性。艺术是艺术,生活是生活,有时是需要分开的。在人类生活中狼是可诅咒的,在艺术世界里狼完全有可能成为观赏的对象,就看置于什么样的语境了。可虑的是,艺术一旦纳入严密的道德评判体系,自由的精神就可能遭到*。我对小说中人与狼斗智斗勇的大量精彩片断很感兴趣,我看陈阵钻狼洞,掏狼崽,抚育小狼的经历,也大为感动。在我看来,《狼图腾》艺术震慑力很强、生命意蕴甚丰,它让人的灵魂震颤、让人的心智慢慢苏醒、让人看清“战天斗地”的本质、让人知道在基本的人性天理面前应当如何珍惜、如何拥有、如何警觉、如何拒绝、如何捍卫、如何爱、如何关怀。这样的作品在中国当代文学领域委实太少了。
是的,《狼图腾》的主体部分是优秀的。但它的社会层面,生态层面,文化层面的描写是不平衡的,文化层面就有不少混乱,尤其是赘在后面的《理性探掘 ——关于狼图腾的讲座和对话》比较糟糕。为什么会出现这么大的逆差?因为在主体部分作者隐藏于后,形象呈现于前,尽管作者念念不忘他的狼性伟大论,不时跳出来宣谕几句,但形象系统毕竟具有自洁能力,能包容多侧面的意义。等到作者以一个文化新*的发现者和宣扬者站出来大声讲话时,作者对文明史的偏执解读和他自己灵魂资源不足的问题就暴露出来了。理性探掘部分的理论实际上与主体形象部分的形象并不融洽,甚至可以说理性探掘部分有时恰好在消解主体部分的思想。
作者在理性探掘部分宣称,他找到了“中国病”的病根。他在探讨华夏农耕文明及其国民性时发现,“中国病”就是“羊”病,属于“家畜病”范畴;而草原民族及西方民族都因为富于“大游牧精神”,有“狼的精神”,故而能够高歌猛进。作者认为,中国农耕文明是羊文明,草原文明及西方文明是狼文明。他借人物之口说,要是没有狼,没有狼这个军师和教官,就没有成吉思汗和黄金家族。要是没有狼和狼文明,西方人也就不可能开拓出巨大的海外市场,更不可能有今天向宇宙太空的挑战。这结论真是简单得让人吃惊。那么什么是“大游牧精神”呢,据作者说,那必须是以狼性为基础、以残酷激烈的生存竞争为前提的一种精神。作者颇为惋惜地说,只要一踏进河谷平原,一踏进农田,从事农耕文明,那就糟了,“再凶悍的狼性也凶悍不起来啦”,只能变得“温柔敦厚”。作者恨不能从人类文明史上彻底勾销农耕文明这一段才解气。作者说,敦厚的华夏“文明羊”遇上了凶悍的西方“文明狼”,两种文明相撞,撞翻的当然是羊,所以古老的华夏道路必然要被西方道路打垮,最后打成了西方的殖民地和半殖民地。原来如此!原来一切都是狼这家伙惹的祸。全世界受够了帝国主义列强欺凌、侮辱和掠夺之苦的人们,终于 “恍然大悟”了,原来一切因为自己属于羊性而不是狼性,因而活该。解决的办法也立刻就有了,照作者的意思,就是回到茹毛饮血的原始牧场去,如果不能,回到 “比阶级斗争更残酷的生存竞争中”去也行,因为只有在那儿的厮杀才能让狼性激发出来。作者还提供了具体的药方:“使千年来被农耕羊血稍稍冲淡了的狼性血液,恢复到原有的浓度比例”,“只有华夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡,狼性略大于羊性,华夏中国就会疆域扩大,国富民强,繁荣昌盛”。好一个锦囊妙计啊!引述至此,事情已变得十分滑稽,沿着这个臆造的规律推衍下去,恐怕我们只能硬着头皮反文化,反文明,甚至*了。有趣的是,作者却自感满足地说,他 “总算理出头绪来了”。
实际上,与一般人的错误解释一样,作者把根本道理弄歪了。无论西方还是东方,无论农耕还是游牧,大炮、黑奴、殖民扩张、嗜血杀戮都是野蛮而不是文明,这样的行为给人类带来的都是退化而不可能是进化,即使戴上“狼性”的桂冠也一样。真正的文明应是顺应大自然的规律,尊重所有生命的生存权,尊重所有民族的生活习惯,保护和珍惜生存环境,善待生命。《狼图腾》的主体部分实际上已经说明了这个道理,也就是说,使草原欣欣向荣繁荣昌盛的既不是开疆拓土的血腥厮杀,也不是各种生命在草原上的嗜血竞争,而是草原人世世代代在顺从“大命”的和平生存中对草原的善待和与草原的和谐相处。实际上,正是那些貌似伟大的开疆拓土和貌似进化的残杀在真正地毁灭草原。
草原恶化、沙化的道理是这样,整个人类生存的道理也是这样。无论牧业文明、农业文明、工业文明、电子文明,从来都不是殖民*,不是*恐怖,不是贩卖黑奴,不是种族清洗,而是善待所有生命。比如西方——实际上并没有一个如作者所说的纯粹的、笼统面孔的“西方”,只有不同人在做不同事的纷纭复杂的西方。在西方,有人在贩卖黑奴,有人在倡导*,有人在炫耀武力,有人在谈论博爱,有人在经营*公司,有人在玩弄*权术,有人在参拜纳粹墓地或*,有人在虔诚地言说耶稣*十字架的救恩。同样是通向美洲*的船只,有的载着*土著居民的*手和恶徒,有的如五月花号,则是载着寻找和宣扬天国的清教徒。这种种不同的人所做的不同的事的本质也是大不相同的,不能用“狼文明”一言以蔽之。一个最基本的道理是:殖民、杀人、*、挑起战争之类永远是*的,是罪恶的,是使人类退化、沙化、毁灭化的,而不是如有人说的是优胜劣汰的(顺便说一句,在*教文化中,耶稣*是拯救世界的“羊”,耶稣*把他要救赎的万民也叫“羊”)。事实上,中国人的狼性并不少。鲁迅先生考察中国历史之后深深的感触是,中国历史的吃人性,中国人经受着比其它民族更多的经久不息的来自王的*、来自匪的*,常常觉得,这样的社会“并非人间”。其实何止历史,像*这种扼杀人性的残酷斗争还少吗?中国历史上的大破坏大灾难远比世界上其它国家多而深重。就某种意义而言,中国历史的本质恰恰是狼性的肆虐。
总之,用羊性和狼性来划分文明史,是极不科学的。社会达尔文主义者鼓吹在社会生活中弱肉强食你死我活,其结果并不是优胜劣汰,而是世界被毁坏、被沙化。难道我们对那么多物种的灭绝没有感觉?难道我们对那么多热带雨林被大规模沙化意味着什么一无所知?有报道说,臭氧层的破坏、各种污染、各种毁坏已使地球不堪重负,光是气候变异这一项,就足使人类在极端的时间里面临灭顶之灾。
让我们回到中国当代文学中来。为什么总是难于出现触及人类灵魂的真正杰出的大作品,或者总是半部杰作现象,总是缺乏灵魂,总是只有优秀的局部而缺少巨大的概括力?对此现有各种说法。其实,最根本的原因是我们的文化精神中缺乏人类最重要的心灵资源,缺乏永恒的神圣的内心真正服膺的道德理想和精神信仰。当然,事情是复杂的,我们不能因作家的观念而忽视作品的艺术成就。由于缺少更高的光亮和声音,必然使当代中国文学短视。陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中借人物之口说过,如果没有上帝,那么,人,什么都可以做。就是说,如果人的心里没有永恒的信仰和准则,必然会为所欲为。灵魂信仰的问题是人类首要的和基本的问题,我们的很多作家并不具备这样的资源。于是,急于解救现代人精神困境的作家,有时候就不得不用心造的幻影如“狼崇拜”之类来充当替代品了
参考资料：刚开始的时候让人热血沸腾，冷静下来却觉得，是不是夸大了点
参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/383797.html?si=3
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时间：2022-05-25 11:54
自从书架上多了本《狼图腾之小狼小狼》，我对狼的看法完全改变。
要有勇气和血性
身处草原，就会置身于这个巨大的食物链中，各种生物都摆脱不了吃或被吃的命运，要想占据食物链上端的有利位置，就必须在残酷的现实中磨练自己的神经，造就卓越的品质。草原残酷的生存状态就是“不是你死，就是我亡”，生存的法则就是“弱肉强食”。
几千年过去了，草原狼顽强的生活了下来，靠的就是那股血性。
当狼逃生时，它甚至可以咬断伤腿，刮骨疗毒是治伤，而狼是自伤，颇有壮士断腕的壮烈。当搬迁时，小狼宁愿被勒死也不屈从，让人感慨训老虎易，训小狼难。狼与生俱来的血性和傲气，帮助它们在恶劣的草原环境中生存下来。草原上以前也有老虎等其它动物，之所以只有狼独存，原因就在于此吧！
社会如战场，危机四伏，如果没有应对困难的勇气，你就很难生存下去。有了勇气，还要有狼一样的血性，积极的主动的去迎接挑战。只有在不断的面对困难战胜困难的斗争中，人才能进步，才能体会与公司共成长的快乐。
另外还有一点就是，要注意自我性格的开放。草原是个大环境，社会也是个大舞台。人，就要多一些狼性，多点竞争力、多和别人交流，推掉心中的围墙，开放一些，这样我们的进步也才会快一些。
要有团队精神
读《狼图腾》，看那些让人血脉喷张的狼群的捕食故事，更是能鲜明的看到狼群的威力。狼群由狼王统一指挥，进则同进，退则同退，协同作战，无往不利。比如围捕黄羊的时候，有狼去寻找大雪坑，有狼去*扰，有狼去伏击，在总攻的时候也是井井有条，狂而不乱。更让人称绝的是，狼群即使在撤退的时候也井然有序，猛狼冲锋，狼王靠前，巨狼断后，完全没有鸟兽散的混乱。
记得当进小学时，大家都互不相识。后来老师给我们出了个推理游戏。老师留下6张纸条，由我们来推理出老师在哪里。刚开始由于我们都不认识，几乎都没人玩下去。可是个个都很好奇地想知道老师躲在哪，所以我们都团结一心，把疑团都解开，在音乐室找到了老师！当时的心情是多么能人高兴、激动！
毕立格老人说：狼群杀那么多的黄羊，不是为了好玩也不是为了抖威风，它们是为了给狼群里的老弱病残留食。我们也要像狼这样团结一致，社会如一家，才能创造出更多更大的效益。
读完《狼图腾》，我已见到了真正属于自己内心的狼图腾
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时间：2022-05-25 11:55
1． “狼图腾”将内蒙古草原的退化归结于农耕民族对游牧民族的侵蚀。殊不知，在游牧民族一样也会造成草原的退化，传说中楼兰王国的覆灭就是这个原因。草原游牧民族只喜欢草原，当他们看到更能保换环境的森林和树林时，往往也是一把火烧掉，让他们变成草原。草原的退化，环境的保护，和农耕还是游牧没有必然的关系，只和世人是否了解大自然是否愿意保护自然有关。书中的公社领导因为来自于农区，不懂草原环境的脆弱，一味扩大羊群数量甚至开垦土地，并不能说明农耕民族的愚昧。如果换成一个游牧民族的纨绔子弟，不也可能造成这种后果？！这种外行管内行的悲剧，不只在草原上发生，在“农耕”民族的广袤土地上也数不胜数。
另一方面，农耕民族对草原的侵蚀，不是也体现了农耕民族的进取心和外延性嘛。
2． 游牧民族无法将文明发展的更高，只有农耕民族才能实现。
历史上，农耕民族一再被游牧民族打败甚至征服，但并不能说明游牧民族更有前途。人类如果要摆脱愚昧，走向文明，由游牧转向农耕是必不可少的环节。战斗力的强弱只是一个国家一个民族强大与否的一个方面，不是全部，甚至是否可以算最重要的一环都不能确定。否则，狼群应该算是最文明的民族了。
游牧民族每天都要和大自然和野兽斗争，每天都要为了生存而奋斗，其生存能力和战斗能力确实比农耕民族强大很多，但他们为什么没有创造出什么文明出来？为什么世界上的文明基本上是由农耕民族或由正在从游牧转向农耕的民族创造出来的？当游牧民族整天为生存而战斗的时候，他们又有多少时间多少精力来考虑如何提高生活质量，如何创造更好的文明。
一个民族游牧如果只有70分的能力，但整天想着生存和征服，其战斗力自然也有70分；一个农耕民族如果有100分的能力，但30分想着农业、纺织，30分想着如何发展诗歌、戏剧、美术、建筑，20分想着哲学、数学、化学，最后剩下的20分有可能想一想如何战斗。试想，虽然20分的战斗力远远比不上70分的战斗力，但能说100分的民族就比70分的民族差吗？
在初期，农耕民族确实打不过游牧民族，当农耕民族的发展速度远远超过游牧民族，几百年后，游牧民族可能从70分上升为140分，但农耕民族已经从100分上升为1000分，这时候，游牧民族的战斗力最多为140分，而农耕民族则至少是200分，孰高孰低，一目了然。
“狼图腾”对于一些农耕民族（如秦始皇、汉武帝、唐太宗、明太祖）打败游牧民族的原因，归结为他们还有游牧民族的狼性。但我的疑问是，汉自高祖、惠、文、景帝，六十余年间，对匈奴屡战屡败，自汉武帝方才扭转，难道这六十年里汉人的狼性不降反升了？农耕民族经过数百年，到了明初还不时有游牧民族的狼性冒出？难道这个“狼性”是病毒，潜伏一段时间就发作？恰恰相反，这只能说明当农耕民族不希望战争的时候，会将其大部分时间和精力用在发展经济、创造文明上，但一旦受到侵略，其巨大的能量就会很快的转化为战斗力。汉武帝之所以能够打败匈奴，其根本就是因为“文景之治”打下了良好的经济基础，他们打基础的方式就是发展农业！
要说游牧性，清*开武举，要求八旗子弟勤练弓马，这算是保持了很好的“狼性”了吧，但一碰到早就转成农耕社会的欧洲列强，立刻土崩瓦解。作者对此的解释是欧洲列强是“海狼”。我晕，凡是赢的就是有“狼性”，输的就是“羊”，然后以此证明“常胜”的狼性是如此的威猛和值得推崇。还好我中学数学课还学过推理证明。
3． 游牧民族的生活方式，无法扩大人口数量
游牧民族的生活十分艰苦，人均寿命低，死亡率高，这种生活方式在一定程度上*了游牧民族人数的扩大。我不知道族群的人数和文明程度是否有着密切的关系，但至少早期文明社会的人口是一直增长的（天灾、战争除外）。
另外，马匹对于游牧民族来说至关重要，但马匹饲养十分消耗资源，养一批马的空间可以养十个人、几十头羊，这也是农耕民族放弃大量养马的原因，同时也是草原无法支撑大规模游牧民族的原因之一。
如果按面积算，同样面积的土地，通过耕种的方式，比放牧可以养活更多的人。所以不考虑环保，纯从经济学角度来说，耕种更划算，更能支撑人类社会的扩展。
4． 农耕民族真的只有羊性而无狼性？
我可以理解作者是希望中华民族可以有一些狼的优点，而不是像一群驯服的绵羊，但用农耕民族和游牧民族来对比，就太牵强了。
参考资料：http://sissi.blogbus.com/logs/1085968.html
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时间：2022-05-25 11:56
我第一次见到草原，才发现它真得很美：无边的绿色连着无垠的蔚蓝，洁白的云朵呼应着点点片片的羊群……我第一次知道为什么草原人有着那么宽广的胸怀那么豪放的气势，使这片纯净的天地把最好的礼物送给了他们。草原，总是和雄鹰骏马联系在一起的，在我心中留下的真正圣洁纯净的地方。
细听小桥流水，远望绿树红装，点点球举办者琅琅书声随耕牛的脚步糅进肥沃的黄土地。把一切血汗深深地印在哪片前程中耕耘着这份千年的智慧与勤劳。祖先的言传身教，丝丝缕缕融进了汉民族的性格中，仰天回望那里的悠久与灿烂，先辈的荣光留给我们无数的思考和追求。
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”人，应该是“文质彬彬”的；人，是需要大爱大恨的；认识需要是非分明的；人，是应该反躬自省的；……一切生物，都有他们存在的理由，都有他们的喜怒和悲欢——狼，真的十恶不赦么？禁品他们与人类的利益冲突而半丁他们的好坏么？他们真的是人类的敌人么？……其实，一直感叹于他们对自由的无尚追求，那风雨无阻的无畏的奔跑，是生命本质的真正体现者；一直敬佩他们之间的团结和友爱，那井然有序的战斗和那共育遗孤的博爱，是灵魂深处对生命的诠释与维护。他们的爱和恨，是和非才是真正超越了世俗超越了生命回归到了灵魂的歌。
第一次接触到这种全新的观点，就被他深深的折服了：华夏的灿烂文明之所以可以延绵不绝，不仅仅是农耕文化特有的融合力，还有游牧文化对他的一次次输血，让他一次次在“狼性”与“羊性”中取得平衡，继而一次又一次辉煌下去。是的是的，历史是多么具有说服力的论据啊，看着棋在马上的帝王，文韬武略的应用和智慧，才是华夏文明中两种文化的完美结合——所以，有了华夏的盛世！
【http://jinzhaoyijun.bokee.com/viewdiary.15860652.html】
姜戎先生定稿与2003年岁末的《狼图腾》在这几年当中获得了很高的奖项,也受到了很多读者的关注.网络和非网络都非常关心《狼图腾》.我于2004年末有幸一睹为快,又于2005年末再次拜读了这本《狼图腾》. 主人公陈陈是姜戎先生的化身,30多年前,作为一名北京知青,自愿到内蒙古边境的额仑草原插队,长达11年.在草原上,他钻过狼洞,掏过狼崽,养过小狼,与狼战斗过,也与狼缠绵过.故事以狼为主线,以当时的大环境为背景,展开了由几十个有机连贯的"狼故事",一气呵成,情节紧张激烈而又新奇神秘. 但是整本书最吸引我的 还是姜戎先生所描写的关于狼性的思考!在哲学上《狼图腾》中决不是无足轻重的问题:一个是狼性,羊性问题.虽然这个问题也有人认为姜戎先生的观点有一定的偏颇,但是作为哲学,本身并没有对错之分. 作为"狼性",我认为最值得我们学习的就是它那种不屈不挠的战斗精神,团结协作的团队精神.我觉得今天在这么激励竞争的时代背景下,学校的发展就是需要我们挖掘这样的狼性."心有多大,舞台就有多大"不真正是狼性的最直接的描写吗 *曾经说过"发展是硬道理",我们学校也一样,只有发展才是我们生存的唯一出路.而发展是需要有这样的"狼性"的,我们现在缺少的就是这样的"狼性",缺少的是吃苦耐劳,缺少的是像狼一样的性格和狼一样的精神.狼的视死如归和不屈不挠,狼群的中的友爱亲情无不震撼着我们的心灵.狼在捕食时表现的确极为凶残,但狼只有在饥饿时才捕食,只有在万般无奈的情况下才会攻击牲畜和人.狼天性怕火,怕光,怕人,唯独不怕苦,不怕累,不怕死. 狼的狡黠与智慧,使它具有天生的军事才能.狼顽强不屈的性格,狼的团队精神和家族责任感,使它有着顽强的生命力和强大的战斗力.我们理解了狼性,也就会明白为什么成吉思汗的铁蹄能够扫荡千军万马横跨欧亚*,就会明白中国近代屈辱的百年历史.这些不就是我们学校发展所需要的吗 现在的时代,单打独斗已成为历史,在这样的时候,扪心自问,我的团队怎么样 我在团队中究竟起到什么样的作用 这些只是我在读了两次《狼图腾》后,心里就有了要写点东西的念头,只要大家觉得没在胡说八道就行.
【http://www.chinese163.com/Html/Article/30538.html】
读书笔记(<狼图腾>)
国际商学院 工商管理 1班 陈绮琪
我们是龙的传人还是狼的传人?
这本书,从编者荐言开始,就那么的引人入胜. 从开始到现在,我不仅沉浸在蒙古人和蒙古狼的战役当中,还常常被作者的一些话语震撼,让我陷入无尽思考.
摘录一:
“中国人就喜欢筑起长城这个大圈墙，自吹自擂，自视为世界的*之国，*帝国。可是在古代西方人的眼里，中国只不过是个“丝国”、“瓷国”、“茶国”，甚至俄罗斯人一直认为历史上那个小小的契丹就是中国，至今不改，还管中国叫“契达依”。”
“在残酷竞争的世界，一个民族，首先需要的是猛兽般的勇气和性格，无此前提，智慧和文化则无以附丽。民族性格一旦衰弱，就只能靠和亲、筑长城、投降称臣当顺民和超过鼠兔的繁殖力，才能让自己苟活下来。”
“在人类社会，如果**的力量太强大，时间又太久，人群也会渐渐丧失人性中的兽性，而逐渐变为家畜性十足的顺民。顺民多了，民族内部的统治也顺利了，可是一旦遭受外部强大力量的入侵，这个民族就丧失了反抗能力。或者俯首称臣变成异族的顺民，或者被彻底毁灭，变成后人考古发掘的废墟。多少灿烂辉煌的农耕文明，现在只能到历史博物馆去看了。”
在网上看到有些评论说,狼图腾反中华.我想,几句直*农耕民族的弱性的话语,不足以用”反”字概括. 作为一个汉人,作者来到茫茫的草原上,与蒙古人相处,和牛羊作伴,仰望腾格里,一定经常思考着农耕民族和游牧民族之间的差别,反应在书本里,就成了一些意见,建议我们再次思考.
中国的中庸之道,中国学生循规蹈矩或多或少都是反应了农耕民族的性格. 就拿我自己来说,我认为我是完完全全符合作者所说的农耕民族成员之一,从小喜爱吃米饭,而不是肉;喜欢安分守己,而不是好勇善战;更爱不思进取,而不是征服一切.对于我这样一个个体来说,做一个小市民,小女人也许会安逸终身,未尝不是一个好结果,但是,对于一个民族来说,未必.
也许,这就是为什么中华民族应该要站起来吧.
这几番犀利的话语,还让我想到最近疯狂一时的美国电视剧”越狱”.越狱里竟然牵涉到美国总统与大资本家勾结搞阴谋,这样的”反”*,也可以全国热播,便是又一次证明了美国的言论自由. 而这本书,让我觉得,中国言论也开始发挥作用了,不是每一句经过出版商的话语都那样对*对社会对国家无关痛痒了.
摘录二:
“舍不得孩子打不着狼”
“:蒙古女人要像汉族女人那样溺爱孩子,他们民族可能早就灭亡了,所以蒙古孩子长大以后个个都勇猛强悍.”
溺爱孩子,是个越来越严重的社会问题.因为计划生育?因为生活条件变好?太多因素,太多原因.不知道为什么,我很喜欢去研究一些孩子与父母,孩子与家庭的关系.也经常和父亲讨论,哪家哪家的孩子怎样怎样的性格,估计是父母如何如何的行为造成的,然后倍有家庭关系学家的自豪感.曾经看过一句话,中国父母十大错误之第一错,让爷爷奶奶带孩子.那绝对是溺爱的起源.今天听老师说,我们从小就被细分专业,我们的专业是”读书”,所以我们不会做家务,不会自己赚钱,甚至是遇到困难不会自己解决. 这让我想起,曾经有个外教,他告诉我们他高考后,利用那三个月的悠悠长假,沿着地中海岸边.一路上一边打工一边旅游,听得我目瞪口呆,羡慕不已.
这就好像,蒙古女人放胆让自己家唯一的那个小男孩钻狼洞,掏狼崽.
最让我着迷的是主人公养了一只小狼崽,它在狗窝里欺负其他小狗崽,抢最大的乳头喝奶,而且喝到撑破肚皮都不肯罢休,一切一切小小就尽显的狼性,在狗堆中大放异彩,让人惊叹不已.
仅仅是这样三个小部分一定不能诠释狼图腾的精髓,不能涵盖狼图腾的内容,只是说明了我近期比较感兴趣的内容.相信其他人,或者我在人生的其他时期再看这本书,又有更多不同体会.
【http://www.yahoo.cn/s?p=%E3%80%8A%E7%8B%BC%E5%9B%BE%E8%85%BE%E3%80%8B%E7%9A%84%E8%AF%BB%E4%B9%A6%E7%AC%94%E8%AE%B0&pid=hp&v=web】
热心网友
时间：2022-05-25 11:56
《狼图腾》这部作品是从多个维度来讨论农耕民族与游牧民族的性格关系的。我谈一谈在“人与自然”这个维度上的读后感受。
从“人与自然”方面看，《狼图腾》讲了这样一个故事：在内蒙古靠近中蒙边境的一个旗，蒙古人民过着几千年来不变的与自然和谐相处的生活。*期间，大量知青到此，后又有农耕民族（汉族和东北务农蒙族）涌入，他们破坏草原规矩，大肆杀狼，杀黄羊，杀旱獭，狼灭则野兔与老鼠繁生，草原被毁。多年后，大量草地沙化，游牧民族的生活面临着前所未有的巨大危机，北京的沙尘暴也威胁着人们的生活……
我认为，关键在于二者如何看待人与自然的关系。
游牧民族是敬天的。他们把天看作自然的化身。他们敬酒时，要首先用手指将酒向上洒几滴，以表示对天的尊敬。甚至他们死后，也要采取*的方法来达到“魂归腾格里（蒙语：天）”的至高境界。当他们遇到困难时，总是将头高高仰起，以求长生天赐与力量。
游牧民族敬天的深层理解是，他们把自然的位置放在人之上，以仰望的姿势来面对自然。如果人向上看自然，便会觉得自己在自然的下面。这正是游牧民族顺应自然，按自然规律办事的原因。正是因为这样，游牧民族才曾不惜用外族的鲜血来保护草原。短视地看，这是人的自相残杀，是不人道的；而长远的看，这保住了人的生存环境，使全人类不会走向灭绝，这是顺应了自然规律的正确之举。
而用农耕民族自己的话讲，他们是“面朝黄土，背朝天”的。他们只盯着脚下的几寸土地，他们是俯看自然的。他们向下看自然，便会觉得自己在自然的上面，于是就有了“人定胜天”的妄想。他们以能“改造自然”为荣，鄙视“落后”的游牧民族。觉得自己的文明才真叫文明。但自然的一再被破坏，人类越来越严重的环境危机证明，他们错了。
真正的文明，不是你史上出了很多名著，建了不少“世界奇迹”；而是一种气度，一种尊敬自然的气度。
以此来看，游牧民族的“仰望”文明才是真文明，大文明！
人把自然放在什么位置，决定了人是否能常存于自然之中。
为了人类的常存，让我们学着去仰望长生天！
参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/44410766.html?si=7
