如何理解 战争是阶级社会解决矛盾的最高形式
发布网友
发布时间：2022-05-02 01:56
共1个回答
热心网友
时间：2022-06-26 14:14
战争在字典里面的解释就是*斗争的最高形式.*斗争可以分为内部和外部两种类型.内部的*斗争一般是党派的关于权力和利益的争夺,和执政党与民众阶级的利益关系,也即是所谓的阶级社会矛盾.外部斗争主要表现出民族的矛盾和国与国的利益斗争.一般战争是用于对外的*斗争的,内部的斗争的最高形式是武装夺取政权.毛*曾说：“*是不流血的战争,战争是流血的*”(《*选集》第2卷第480页).*还认为,基于战争的这种特殊性,就需有战争的一套特殊组织,一套特殊方法,一种特殊过程,所谓特殊的组织就是军队及其附属的一切东西；特殊的方法,就是指导战争的战略战术；特殊的过程,就是敌对的军队互相使用有利于己不利于敌的战略战术,从事攻击或防御的一种特殊的社会活动.为此,我们决不能用其他社会斗争形式来进行战争,也不可以把战争这种特有的方式任意推广到其他社会领域.那种轻视、抹煞、否认战争的特殊性,把战争完全等同于一般的*的观点都是错误的.
因此军事只管打仗,至于该不该打,是*家说了算.
发动战争的不是军人,而是*家.战争是漫长的*斗争的规模最大,最暴力的手段.因此*是不流血的战争.
战争反作用于*.在战争与*的关系上,战争并非被动地始终受*的支配,在很大程度上,对*也有着巨大的反作用.首先,战争可以加速或阻碍社会矛盾的成熟和解决.在通常情况下,战争往往使社会矛盾进一步尖锐化,因而也会使社会矛盾更快地进一步得到解决.一个阶级、一个国家在战争面前,尤其是在关系到本阶级、本民族生死存亡的全面战争中,武装斗争就成了*斗争的主要形式,就成了当时最大的*.因此,应集中国家的全部人力、物力、财力,一切服从战争,一切为了前线的胜利.这是由于战争的胜败最直接、最明显地体现着*的成败,体现着*目的能否实现.只有取得战争的胜利,才有可能实现自己的*目的,否则将会离预定的*目的越来越远.*在《论持久战》这篇文章中指出：“国内*的改进,是和抗战的坚持不能分离的,*越改进,抗战越能坚持；抗战越坚持,*就越能改进.但是基本上依赖于坚持抗战”,“只要中国坚持抗战和坚持统一战线,就—定能把旧日本化为新日本,把旧中国化为新中国,中日两国的人和物都将在这次战争中和战争后获得改造”(《*选集》第2卷第456—457页).这一论述,深刻地说明了战争对*有着重大影响.战争作为*的一种手段,其目的在于解决阶级之间、民族之间、国家之间和*集团之间的矛盾.它的结果或者是达到了目的,或者是没有达到目的,都对*的进程有影响,而影响的大小,是否有决定性,主要应看条件是否成熟.当*发展到需用战争解决问题的时候,战争对*的影响就大,否则影响就小.如辛亥*,推翻了腐朽封建的清*,但政权却被大军阀袁世凯所篡夺,使*成果付之东流,没有对*的进程发生决定作用.而中国*党领导的中国*战争,从根本上解决了人民大众同帝国主义、封建主义和官僚资本主义之间的矛盾,使中国的命运发生了彻底的转变,极大地加速了历史的进程.另一方面,一切反*战争由 于代表着腐朽没落的剥削阶级利益,必然阻碍人类历史的发展,甚至将人类历史引向倒退.例如日本帝国主义发动的侵华战争,*反动派发动的反*内战等,都程度不同地影响了中国历史发展的进程.其次,战争可以锻炼教育人民,唤起人民的*觉悟.马克思主义认为,战争可以使民族经受考验,这种考验对民族的社会制度、生产能力、科学文化、军事力量和人民的精神力量都是十分直接的,其中尤其对人民精神素质的考验、锻炼和改造作用影响更深远.*指出：“中国的长期战争,使中国人民付出了并且还将再付出重大的牺牲；但是同时,正是这个战争,锻炼了中国人民,这个战争促使中国人民的觉悟和团结的程度,是近百年来中国人民的一切伟大的斗争没有一次比得上的”(《*选集》第3卷第1 032页).这就是说,正义战争可以从正面教育人民,使人民在战争中变得坚强团结,并学会同敌人进行斗争的各种手段和方法.就中国的*战争来说,这种教育作用,—是表现在中国*党的更加坚强和成熟,不但锻炼出一条正确的*和军事路线.而且造就了一大批既能从事*战争又能治理和建设国家的骨干力量；二是表现在广大工农群众和知识分子、各界爱国人士在中国*党的领导下,逐渐认清了敌友、辨明了是非,站到了*队伍方面来.反*的不义战争也可以从反面教育人民,人民群众可以从战争带来的痛苦中看清反*战争的实质,从而唤起人民的觉悟,积极投身反对反*战争的行列,以促进*战争的胜利.
总之,在战争与*关系问题上,我们既要看到*对战争有着决定作用,同时也要看到战争对*的反作用,辩证地认识二者之间的关系.正如陈毅在党的七大期间撰写的《论*军事学派》一文中指出的那样：“历来军事学派只就军事本身,如技术、武器、战法等问题着眼去加以研究,他们也涉及到*、经济、文化各条件,但从来不曾把它放在适当的角度上面.而我们的军事学派不仅就军事本身去研究,我们是把军事当成社会现象总体的—部分去加以研究.我们不是孤立地去研究所谓纯粹的军事问题.我们承认军事受*的支配,承认军事是推行*的工具.更承认战局一开,军事胜利又调转过来成为决定*胜负的唯—关键.这就造成我们军事学派不仅善于使用军事力量,而且善于使用*力量,更善于两者之间的密切配合.”陈毅这段话,说明了战争与*关系的学说在*军事思想中的重要地位和作用.
克劳塞维茨在探讨战争的属性问题时认为在现实战争中,总是存在着某种足以促使作战的紧张程度趋向缓和的客观因素.这种客观因素在克劳塞维茨看来,主要表现在三个方面：
第一,战争决不是孤立的行为.战争不是突然发生的,它的扩大也不是瞬间的事情,相反,它需要一定的准备,它同战前的国家生活密切联系,是由一定时期内各种错综复杂的社会*关系引起的.
第二,战争不是短促的一击.整个战争是由一系列边疆的军事行动组成的,由于交战双方都可以把对方前一行动及其一切现象,作为衡量下一行动的尺度,因而军事行动向极端发展的趋势又会得到大大的缓和.
第三,战争的结局也不是绝对的.战败国往往把失败看成是在将来的*关系中还可以得到补救的暂时不幸.
为了简要说明战争与*的这种内在联系,克劳塞维茨明确地做出了"战争无非是*通过另一种手段的继续"的经典表述.在此基础上,克劳塞维茨进一步对战争与*的关系问题作了具体的探讨.
一方面,*决定战争,它又表现为如下三点：
其一,*是整体,战争是部分,*产生战争.他认为,在考察战争与*这两个相互矛盾着的因素时,既应注意对它们进行分别的研究,又应善于把它们结合成为一个统一体,进而从总体的意义上认识战争的起因问题.
其二,*是目的,战争是手段（或*是头脑,战争是工具）,*操纵战争,军事观点从属于*观点.
其三,*贯穿于战争的全过程,不因战争的爆发而中断.在探讨这个问题时,克劳塞维茨批判了这样一种观点,即认为战争在爆发之后,就会脱离*而成为一种独立的东西,一种按自己路线发展的东西.
另一方面,战争反作用于*.克劳塞维茨认为,尽管战争是由*目的引起的,战争必须服从战争意志的支配,但*目的并不"因此就可以任意地决定一切,它必须适应手段的性质".（第1卷,43页）因为战争虽然是一种*交往,但它又是一种与人类其他*交往不同的活动方式,"是*交往的继续,是*交往通过另一种手段的继续.如果说战争有特殊的地方,那只是它的手段特殊而已."（第1卷,43一44页）
他还在论述战争手段的特殊性时指出："战争是一种巨大的利害关系的冲突,这种方式是用流血方式进行的,它同其他冲突不同之处也正在于此."（第1卷,135页）
他论述说,如果*提出战争所不能实现的要求,就会违背*应该了解它想使用的工具这一必不可少的前提；如果*能正确判断战争事件的进程,就会同战争的目标相适应.如果*期待从某些战争手段和措施中,得到同战争的性质不相符合而又不可能得到的效果时,*就会通过它的决定作用对战争发生有害的影响；而如果*与战争的目标相一致时,就能够对战争产生有利的影响.
