孟子见梁囊王
发布网友
发布时间：2022-05-02 08:00
共3个回答
热心网友
时间：2023-10-12 19:52
齐宣王②问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道③桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎④?”
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保⑤民而王，莫之能御⑥也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡⑦曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之⑧?’对曰：‘将以衅钟⑨。’王曰：‘舍之⑩!吾不忍其觳觫，若无罪而就⑾死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸⑿?”
曰：“有之。”齐桓晋文之事
注释：
①选自《孟子·梁惠王上》。齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君；晋文，即晋文公，名重耳，春秋时晋国国君。齐桓公、晋文公与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“春秋五霸”。
②〔齐宣王〕姓田，名辟疆，战国初期齐国的国君。
③〔道〕述说、谈论。
④〔无以，则王(wàng)乎〕(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧。以，同“已”，止。王，动词，行王道以统一天下。
⑤〔保〕安。
⑥〔莫之能御〕没有人能抵御他。莫，代词，没有人。
⑦〔胡(hé)〕人名，齐宣王的近臣。
⑧〔何之〕到哪里?之，往。
⑨〔衅(xìn)钟〕古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。
⑩〔舍之〕放了它。舍，释放。
⑾〔就〕走向。
⑿〔诸〕“之乎”的合音词。
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱
王曰：“然。诚有百姓者②。齐国虽褊小③，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异④于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之⑤?王若隐⑥其无罪而就死地，则牛羊何择焉⑦?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤⑧也，是乃仁术⑨也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨⑩也。”
王说⑾，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之⑿。’夫子之谓也⒀。夫我乃行之，反而求之，不得吾心⒁；夫子言之，于我心有戚戚⒂焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有复⒃于王者曰：‘吾力足以举百钧⒄，而不足以举一羽；明⒅足以察秋毫⒆之末，而不见舆薪⒇。’则王许之乎21?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与22?然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保23，为不用恩焉。故王之不王24，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形25，何以异26?”
曰：“挟太山以超北海27，语28人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝 29 ，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌30。诗云：
注释：
①〔爱〕吝啬。
②〔诚有百姓者〕的确有这样(对我误解)的百姓。
③〔褊(biǎn)小〕狭小。
④〔无异〕不要感到奇怪。异，对……感到奇怪。
⑤〔彼恶(wū)知之〕他们怎么知道呢?恶，疑问代词，怎么，哪里。
⑥〔隐〕痛惜、哀怜。
⑦〔何择焉〕有什么区别呢?择，区别。
⑧〔无伤〕没有妨碍，等于说没有关系。
⑨〔仁术〕仁道，行仁政的途径。
⑩〔庖厨〕厨房。
⑾〔说〕通“悦”，高兴。
⑿〔他人有心，予忖度(cǔn ó)之〕见《诗经·小雅·巧言》。别人有什么心思，我能够揣测到。
⒀〔夫子之谓也〕(这话)说的就是您这样的人。夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也，……说的就是……
⒁〔夫我乃行之，反而求之，不得吾心〕意思是我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。夫，句首助词。乃，这样。
⒂〔戚戚〕内心有所触动的样子。
⒃〔复〕禀报。
⒄〔钧〕古代重量单位，一钧相当于现在的15公斤。
⒅〔明〕视力。
⒆〔秋毫〕鸟兽秋天生的羽毛，意思是非常纤细。
⒇〔舆薪〕整车的柴。
21〔王许之乎〕大王相信吗?许，相信、认可。
22〔独何与〕却是为什么呢?独，相当于“却”，副词。
23〔不见保〕没有受到爱护。见，表示被动。
24〔王(wàng)〕成就王业，取得天下。
25〔形〕情形。
26〔何以异〕怎样区别?
27〔挟太山以超北海〕挟着泰山越过北海。太山，即泰山。北海，渤海。
28〔语(yù)〕告诉。
29〔为长者折枝〕对长辈弯腰作揖。枝，通“肢”，肢体。一说，折枝，就是折树枝。
30〔天下可运于掌〕天下可以在手掌上运转。比喻天下很容易治理。也，臣固知王之不忍也。”
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已②。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权③，然后知轻重；度④，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之!
“抑⑤王兴甲兵，危士臣⑥，构怨⑦于诸侯，然后快于心⑧与?”
王曰：“否，吾何快于是?将以求吾所大欲⑨也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑⑩为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖⑾不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲，可知已：欲辟⑿土地，朝秦楚⒀，莅中国⒁而抚四夷也。以若⒂所为，求若所欲，犹缘木而求鱼⒃也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆⒄有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹⒅人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九⒆，齐集有其一⒇；以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣21!今王发政施仁22，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市23，行旅皆欲出于王之涂24，天下之欲疾 25 其君者皆欲赴愬26于王。其若是，
孰能御之?”
注释：
①〔刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦〕见《诗经·大雅·思齐》。给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。刑，通“型”，作榜样。寡妻，正妻。御，治理。
②〔言举斯心加诸彼而已〕这是说拿这样的心加在他人身上罢了。举，拿、拿起。斯，此、这样。诸，之于，合音词。
③〔权〕用秤称。
④〔度〕用尺量。
⑤〔抑〕难道、岂，副词，表示反诘。
⑥〔危士臣〕使军士臣下受到危害。危，使动用法。
⑦〔构怨〕结怨。
⑧〔快于心〕心里痛快。
⑨〔求吾所大欲〕求得我最想要的东西。
⑩〔抑〕还是。连词，表示选择。
⑾〔便嬖(pián bì)〕君主左右受宠爱的人。
⑿〔辟〕开拓。
⒀〔朝秦楚〕使秦楚来朝见。朝，使动用法。
⒁〔莅(lì)中国〕统治中原地区。莅，临、统治。中国，指中原。
⒂〔若〕如此。
⒃〔缘木而求鱼〕爬到树上去找鱼。
⒄〔殆〕恐怕、可能。
⒅〔邹〕当时的一个小国。
⒆〔方千里者九〕纵横各一千里的地方有九块。这是当时流行的说法。《礼记·王制》：“凡海之内九州，州方千里。”
⒇〔齐集有其一〕齐国的土地总算起来，也只有九分之一。集，会集。古代计算面积是截长补短加以计算的。
21〔盖亦反其本矣〕为什么不回到根本上来呢!盖，通“盍”，何不。亦，语气词，用在句首或句中加强语气。本，指王道。
22〔发政施仁〕发布政令，施行仁义。
23〔商贾(gǔ)皆欲藏于王之市〕做生意的都想(把货物)储存在大王的集市上。
24〔涂〕通“途”。
25〔疾〕憎恨。
26〔赴愬(sù)〕跑来申诉。，同“诉”，控诉。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志②，明以教我。我虽不敏③，请尝试之。”
曰：“无恒产④而有恒心者，惟士⑤为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已⑥。及陷于罪，然后从而刑之⑦，是罔民⑧也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制⑨民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜⑩妻子；乐岁⑾终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善⑿，故民之从之也轻⒀。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡⒁，奚暇治礼义哉⒂?王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛⒃矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时⒄，七十者可以食肉矣；百亩之田⒅，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
注释：
①〔惛(hūn)〕不明白，糊涂。
②〔辅吾志〕帮助(实现)我的志愿。
③〔敏〕聪慧、通达。
④〔恒产〕长久可以维持生活的产业。恒，常、长久。
⑤〔士〕这里指有志之士。下面的“民”，指一般人。
⑥〔放辟(pì)邪侈(chǐ)，无不为已〕不服从约束，行为不正的事，没有不做的了。放，放荡。辟，邪僻、不老实。邪和“辟”的意思一样。侈和“放”的意思一样。已，通“矣”，表示确定语气。
⑦〔从而刑之〕接着就加以处罚。刑，动词。
⑧〔罔民〕陷害人民。罔，通“网”，这里作动词，张开罗网捕捉，这里是陷害的意思。
⑨〔制〕规定。
⑩〔畜〕养活。
⑾〔乐岁〕丰年。
⑿〔驱而之善〕驱使他们做好事。之，往、走向。
⒀〔从之也轻〕跟着国君走挺容易。之，指国君。轻，容易。
⒁〔此惟救死而恐不赡(shàn)〕这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还来不及呢。惟，只。赡，足。
⒂〔奚暇治礼义哉〕哪里还顾得上讲求礼义呢?奚，何。暇，空闲。治，讲求。
⒃〔衣(yì)帛〕穿丝织的衣服。古时贫民只穿麻布，帛大多是贵人穿的。衣，穿(衣服)。
⒄〔时〕指家禽、家畜生长、繁殖的季节。下文“勿夺其时”的“时”，指农时。
⒅〔百亩之田〕古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。
练 习
一 熟读课文，说说孟子是怎样一步步地说服齐王“保民而王”的，并背诵课文最后一段。
二 翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义。
1.保民而王，莫之能御也。
2.我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
3.无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
4.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
6.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
三 辨析下列多义词的义项。
齐国虽褊小，吾何爱一牛
吴广素爱人(《陈涉世家》) （爱）
予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)
举头望明月，低头思故乡(《静夜思》)
明足以察秋毫之末
愿夫子辅吾志，明以教我 （明）
明君制民之产，必使仰足以事父母
仲尼之徒无道桓文之事者
不足为外人道也(《桃花源记》) （道）
得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》)
任重道远
四 本文和《寡人之于国也》都谈到“仁政”。到图书馆或网上搜集有关资料，然后与同学交流，说说你对孟子“仁政”思想的理解和看法。
“王坐于堂上”一段事，吃紧在衅钟一节。欲全牛则废衅钟，欲不废衅钟则不能全牛，此中两难区处，正与后“王之所大欲”一段作则样。欲求大欲，则不得不兴兵构怨，欲不兴兵构怨，则大欲似不可得。齐王于此处求其术而不得，故且遏抑其老老幼幼之本心，而忍于置无罪之士民于死地。乃不知不废衅钟而牛固可全，术在以未见之羊易之；则不废求大欲之事，而士民固可不危，其本在施仁制产也。
曰“是以君子远庖厨”者，见王所为曲折以全其不忍之术，皆古人术中之已有；由此则知今人之仁心，与古人之仁术，无不合辙，则亦无疑于“保民而王”之难矣。
——明·王夫之《读四书大全说》卷八
孟子经济，只是教养二大端。在当时可以行之者，独有齐、魏二大国。然魏王根气大是骄浮，故老孟每每拦截之。独于齐王反复接引，亦只为齐王老实耳。看他此处问答，何等老实。圣主，圣主!
http://www.hotea.net/forum_view.asp?forum_id=104&view_id=3285
这里也可以看
热心网友
时间：2023-10-12 19:53
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”
有一天，孟子被齐宣王接见，（孟子向宣王）说：“君王曾经把（您）爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗？”宣王变了脸色说：“我不是能爱好古代圣王的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。”（孟子）说：“只要君王（果真）很爱音乐，那么齐国就（治理得）差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”（宣王）说：“（这个道理）可以说来听听吗？”（孟子）问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”（宣王）说：“（自己欣赏音乐）不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”（孟子又）问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”（宣王）回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”（于是孟子又）说：“请让我给君王谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在君王在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君王在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的缘故，（只是您）不肯和百姓同欢乐啊。假使君王在这里奏乐，百姓听到君王钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢？’假如现在君王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢？’这没有别的缘故，（只是因为您能）和百姓同欢乐啊！如果现在君王能和百姓同欢乐，就能统一天下了。”
热心网友
时间：2023-10-12 19:53
http://zhidao.baidu.com/question/18891092.html
魏国都大梁，梁惠王就是魏惠王
