阿赖耶识是第一自性还是第二自性?
发布网友
发布时间：2023-07-25 06:29
共5个回答
热心网友
时间：2023-07-31 08:53
后学先举*:
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
阿梨耶识也好，阿赖耶识也好，都是对於真心如来藏的不同称呼，从不同角度来称呼，而此*明说第八识自性清净，而其余七识，第七识---意或称末那识，以及第六识都是生灭法。而阿赖耶识离无常过，当然是常驻不坏的真实法。
又举另一则*如下:
《契经》佛云∶「阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。」
因此，阿赖耶识正是收藏一切善恶染净种子的根本所依，当然是第一自性，因为万法都由此而出生。所以，楼主、乃至同修们若能了悟，也就是亲证自身中的阿赖耶识，就是大乘法中的见道了。
又如《楞伽阿跋多罗宝经》（一切佛语心品之四）：【佛告大慧：「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名
为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭，意意识等念念有七。」】
前面 佛已经说明阿赖耶识又叫作如来藏，而此如来之藏能遍造一切六趣众生。而尚未亲证此心的外道因为不觉悟此心的真实与如如性，所以误计万法出生的根本因。然而此心---阿赖耶识，为无始以来无明虚妄习气所薰染，因为众生造作需多恶染业，都会薰回此心而收藏，所以此心又叫作识藏。但是此阿赖耶识的自性----无垢、且毕竟清静，不像意识、末那识等七识是生灭变异、又有污染。
现在，回到第二个问题:
众生所执著的我，其实是五阴身，也就是将色身、六尘、五色根、以及意识等六识，执著为真实我，然而 佛已经说明，这些都是无常生灭，不是真实我。
真实我，是阿赖耶识，又名如来藏，譬如大般涅盘经:我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义。所以真我者，即是阿赖耶识如来藏。
但是! 真我并不是众生所认为的自我，众生所认为的自我，一向是生灭无常的五阴---前七识与色身、六尘等。
但是虽然这麼说，众生却一向将阿赖耶识执著为内我所(恒内执我)---将阿赖耶识的功能执著为自己的功能。
因此，后学总结如下，也已譬喻而说明:
当我们遇到眼前有一物体突然扫过，当下立刻避开而不用意识思维，不管是用什麼样的方式避开，这其实是来自於末那的我执，以及末那遍缘一切法的特性，而阿赖耶识於其中配合无间，配合末那而运行种种法，而众生不明此，总是将八识心认为是一，这就是将阿赖耶识恒内执为内我所(我的局部功能之意思)，然而阿赖耶识从来配合末那无间，不管是行污染行、清静行，都是随缘任运的配合---这就是阿赖耶识所显的如如性，而阿赖耶识能收藏、集藏一切种子，并能执持有根身，此乃真实性，双具此性，名为真如法性。
所以，同修们若於行菩萨六度因缘成熟之际，便能於日常生活中、动中，一念相应而亲证此真如法性，即为证真如---明心开悟。
因此，
一者:阿赖耶识是万法根本因，当然也可以说第一自性(只是后学於佛经尚未见此名相)
二者:自我的显现，必须八识配合，至少必须阿赖耶、末那、与意识。否则即是睡眠中、或昏迷中，或死亡。若唯有阿赖耶识，其余七识不现行，唯有无余涅盘界!!
三者:阿赖耶识如前所举，的确是真我，但是众生因为无明，不知道自身的阿赖耶所在，因此都是将末那与意识和合当成自我--此即阿含所说之认取五阴为我的我见，如果能亲证此阿赖耶识，就知道真我与假我，我与无我的真实义了。也就能同时断除我见，於解脱果，至少也是小乘初果了。因为若能亲证此心，也就能知道末那、意识等七识的虚妄无常，而断除我见，但是又能亲证体验此八识的运作，此般若智慧更胜妙於小乘之解脱智慧。
热心网友
时间：2023-07-31 08:53
后学先举*:
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
阿梨耶识也好，阿赖耶识也好，都是对於真心如来藏的不同称呼，从不同角度来称呼，而此*明说第八识自性清净，而其余七识，第七识---意或称末那识，以及第六识都是生灭法。而阿赖耶识离无常过，当然是常驻不坏的真实法。
又举另一则*如下:
《契经》佛云∶「阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。」
因此，阿赖耶识正是收藏一切善恶染净种子的根本所依，当然是第一自性，因为万法都由此而出生。所以，楼主、乃至同修们若能了悟，也就是亲证自身中的阿赖耶识，就是大乘法中的见道了。
又如《楞伽阿跋多罗宝经》（一切佛语心品之四）：【佛告大慧：「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名
为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭，意意识等念念有七。」】
前面 佛已经说明阿赖耶识又叫作如来藏，而此如来之藏能遍造一切六趣众生。而尚未亲证此心的外道因为不觉悟此心的真实与如如性，所以误计万法出生的根本因。然而此心---阿赖耶识，为无始以来无明虚妄习气所薰染，因为众生造作需多恶染业，都会薰回此心而收藏，所以此心又叫作识藏。但是此阿赖耶识的自性----无垢、且毕竟清静，不像意识、末那识等七识是生灭变异、又有污染。
现在，回到第二个问题:
众生所执著的我，其实是五阴身，也就是将色身、六尘、五色根、以及意识等六识，执著为真实我，然而 佛已经说明，这些都是无常生灭，不是真实我。
真实我，是阿赖耶识，又名如来藏，譬如大般涅盘经:我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义。所以真我者，即是阿赖耶识如来藏。
但是! 真我并不是众生所认为的自我，众生所认为的自我，一向是生灭无常的五阴---前七识与色身、六尘等。
但是虽然这麼说，众生却一向将阿赖耶识执著为内我所(恒内执我)---将阿赖耶识的功能执著为自己的功能。
因此，后学总结如下，也已譬喻而说明:
当我们遇到眼前有一物体突然扫过，当下立刻避开而不用意识思维，不管是用什麼样的方式避开，这其实是来自於末那的我执，以及末那遍缘一切法的特性，而阿赖耶识於其中配合无间，配合末那而运行种种法，而众生不明此，总是将八识心认为是一，这就是将阿赖耶识恒内执为内我所(我的局部功能之意思)，然而阿赖耶识从来配合末那无间，不管是行污染行、清静行，都是随缘任运的配合---这就是阿赖耶识所显的如如性，而阿赖耶识能收藏、集藏一切种子，并能执持有根身，此乃真实性，双具此性，名为真如法性。
所以，同修们若於行菩萨六度因缘成熟之际，便能於日常生活中、动中，一念相应而亲证此真如法性，即为证真如---明心开悟。
因此，
一者:阿赖耶识是万法根本因，当然也可以说第一自性(只是后学於佛经尚未见此名相)
二者:自我的显现，必须八识配合，至少必须阿赖耶、末那、与意识。否则即是睡眠中、或昏迷中，或死亡。若唯有阿赖耶识，其余七识不现行，唯有无余涅盘界!!
三者:阿赖耶识如前所举，的确是真我，但是众生因为无明，不知道自身的阿赖耶所在，因此都是将末那与意识和合当成自我--此即阿含所说之认取五阴为我的我见，如果能亲证此阿赖耶识，就知道真我与假我，我与无我的真实义了。也就能同时断除我见，於解脱果，至少也是小乘初果了。因为若能亲证此心，也就能知道末那、意识等七识的虚妄无常，而断除我见，但是又能亲证体验此八识的运作，此般若智慧更胜妙於小乘之解脱智慧。
热心网友
时间：2023-07-31 08:54
阿识里有很多业力的种子，虽有种子，并不影响阿识的存在，就像天空虽有很多种气种，但天空仍旧是天空。你能说有气体的天空和没有气体的天空哪个第一哪个第二吗？天空不变，气体虽在天空里，但天空的本性不变，天空不会因存在哪种气体而改变，你想想，是不是这样？有气体的天空是天空，没有气体的天空还是天空啊。所以，阿识有再多的种子，也是自性中物，只不过因为自性里有了业力的种子，所以才叫阿识，但阿识中的自性就是自性，不变不易。你能除尽无明，消光业力种子，那么阿识就是自性了，你不能除尽无明消尽种子，阿识还是自性。
如你所说，若还有个第二自性，那么你一身有两个自性，哪个是你？哪个成佛？哪个去受转回？如果你所说的第一自性是没有种子、无明的自性，那么，阿识里就有这个自性，因为自性不会被什么染污，他还是第一自性。这么说你可能不太明白，我举个例子，你想想看，哪一样东西能抓住虚空，空中的空气也不能抓住虚空不动不摇啊，只是他存在于虚空之中，但天空并不会被谁抓住，也不会依谁而有。你可以抱住一棵大树不动不摇，谁又能抱住虚空呢？所以，自性中有再多的种子，自性仍是清静无染的，我们要做的是除却无明，那时我们就是会明白，自性本不生灭，本无去来，清净无染。
热心网友
时间：2023-07-31 08:54
非自我，也非自我背后的自我
不在身内求得，也不在身外求得
是源自在，不可求得
是不执于我，不执于他，不执于万物造化
是不以净空、苦乐、善恶、垢净分别
非轮回中诸法，而印证诸法
非轮回中分别，而印证分别
非轮回中自性，而印证自性
是无以名之，而名之阿赖耶识，而非阿赖耶识
如果定义了所见所闻所受各种我性他性诸法众性，而名阿赖耶识
这些就都不是阿赖耶识，而皆是魔障虚妄
阿赖耶识，得见诸法空灭，万缘幻海，不执于物我，而得证诸法于万物生灭
热心网友
时间：2023-07-31 08:55
阿赖耶识的定义是：”不生不灭．与生灭和合．非一非异．名为阿赖耶识”．
能称的起”阿赖耶识”的．必须具备3个条件：
1．不生不灭．2．与生灭和合．3．非一非异．
此3个条件．缺一不可．否则．不能称为”阿赖耶识”．
全宇宙的一切．有什么事物．具备这3个条件呢？
只有阿赖耶识．
