佛学的原谅 是一味的忍让吗

发布网友 发布时间：2023-07-24 16:17

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热心网友 时间：2024-12-14 07:52

原谅世人的说法是对佛法的误解！
佛法对于世人的态度不是停留在原谅或不原谅上，是要求我们要去慈悲包括世人在内的所有众生！
概括起来慈悲之中有：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六大类慈悲方式，学术上叫六度。
也就是说所谓的慈悲众生就是要度众生，不是机械的原谅与不原谅、忍让与不忍让，而是以六度的方式去度众生，所谓的度众生就是让众生得到真实的利益！
与众生互相布施就是布施度，与众生互相持戒就是持戒度，与众生互相忍辱就是忍辱度，与众生互相精进就是精进度，与众生互相禅定就是禅定度，与众生互相智慧就是智慧度。
如果只是自己一味忍让的话，一来证明自己除了忍让就没有了其它办法可用，二来证明自己还是处在学心忍让、体会忍让的份儿上还没有使用忍让的能力，还根本顾及不到与众生互相忍让呢，何谈忍让度！
如果忍让得到*的话随后跟进的就一定是精进。
因为最先完成的应当是布施，所谓持戒，戒的就是自私，不肯布施就是自私，因此布施没有*时的持戒不算是真持戒。持戒*后就是忍辱，因为保持不住无私就必定无法忍让，忍辱*后才能精进，否则只要对方来损害自己的利益则自己心中必生杂念，就永远无法*精进。不精进就得不到禅定，定不下来智慧就无处而生，没有了智慧的话又凭什么与众生互相六度呢？
恐怕连相信佛法都做不到！
因此，不能一味的忍让，一定要把布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧有机的结合使用，还要配以四摄：布施、爱语、利行、同事！

热心网友 时间：2024-12-14 07:52

所谓的忍让，是因为有一个小我的存在，说到底也就是私心在做怪，说张三对不起我，李四对我不公平，这些都是从自私的角度出发的。
佛法的境界是让你把这个小我无限的扩大，就象《礼记》上说的：不独亲其亲，不独子其子.......老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。这个不需要去佛法里寻求，在我们中国古已有之，包括现在的公德心，也是这样的。
只不过现在是我们自己的修养不够，便要靠一些法律、制度，或者是社会道德在约束自己而已。
而佛法的精妙之处在于，它直接通过内心的修养来提升自己，让自己能做到内外一致，行为上这样做了，并且在心态上同样也是这样，心态和行为一致起来，互相之间不产生冲突。
这样你也就不会再有什么忍让、不公平之类的想法了。
比如自私就样是一种病，而忍让就是治疗这种病的药，如果你的病好了，那这个药对你也就没用了。
如果我们的“自私”这种病通过佛法的修行给治好了，那我们也就不再需要“忍让”这味药了。

热心网友 时间：2024-12-14 07:53

出世间法不能解决所有世间问题，佛教的原理原则并不能很好的解决某些社会性问题，所以我们不要妄想懂了佛教一切问题都会搞定。佛法教你看得清楚，不是无所不能！佛法讲因缘，什么是因缘，因缘就是条件，不同的条件和情况，办法当然也不同。人们一定要有分辨能力，例如该忍让时忍让，不该忍让时就不能忍让！国土问题能忍让吗？侵略我们能忍让吗？生命受到威胁能忍让吗？没有这个分辨能力，佛法学得糊里糊涂，人世间的事也做不明白。

热心网友 时间：2024-12-14 07:53

阿弥陀佛！
忍，忍得过要忍，忍不过还是要忍！
因果告诉我们，事实的*就是：凡是我们所遇到的一切困苦，都是我们在累生累世曾造下过不善的因；凡是伤害我们的众生，在累生累世都曾经被我们所伤害。如今因果循环回来，我们怎么能够不认命呢？怎么还能够怨天尤人？
要知道天上绝不会平空的掉下一块砖头咋了我们的头，任何的灾难都不是平空而来，从天而降。
我们累生累世曾造过无数的恶业，如今让我们吃一点点苦头，我们怎么就不能够敢于直面呢？
真正看破了，忍就不那么难了。因为忍的不是别人，就是我们自己啊！我们真正原谅的也是我们自己啊！
善待别人，就是善待自己。
原谅别人，宽恕的是自己。
用感恩的心对待一切人，这才是最真实的智慧。

热心网友 时间：2024-12-14 07:54

原谅不是忍。
原谅是理解，是一种换位思考后对已发生的状况的深层次理解，原谅也是一个理性沟通的结果。
忍让，是一种分割。将自己从已发生的事情中摘离开，是一种不愿进行换位思考的心态，是一种不愿进行理性沟通的心态。