密尔提出的他自己“自由论”是考虑的很周全的自由吗?
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发布时间：2022-04-25 03:56
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时间：2023-10-24 10:32
约翰.密尔的自由论与人类知识越来越快的增长相比，它的智慧却总好象是一个常数。在约翰.密尔这本讨论自由主义基本原则的小册子发表近一个半世纪之后重读该书，你一定会再次从心底油然生发出这样的感慨。难怪有些西方学者至今仍然称赞它是:英语文献中为个人自由所作的最动人心弦、最强有力的辩护。（见卡尔.科恩编：《*主义、法西斯主义与民主》，纽约：兰敦姆书坊，1962年版，页547）。也有人说，除了罗素提出的用来衡量在表达自由和行动自由之中何者更为重要的普遍尺度外，一百多年以来，就对自由的一般论述而言，还没有哪种著述堪与本书相比拟（克斯迪安.贝易：《自由的结构》，斯坦福大学出版社，1970年版，页127）。
自由论是密尔的*思想的核心，密尔主张维护个人自由和个性发展，提出不仅要反对国家压迫，保证*自由，而且要反对社会习俗和*的奴役，维护个人在社会中的自由，密尔在自由主义思想史中首次提出社会具有合法施用于个人的权力，划定了个人自由与社会控制的界限。
按照密尔的见解，自由本质上是属於人类的每个个体的权利。它由以下三个领域所构成，即：意识的领域，包括良心的、思想的、意见的、情操的自由，以及表达这些思想、意见、情感的绝对自由；在不涉及他人的范围内独行其事的自由；从以上两者引申出来的出於自愿的"个人之间相互联合的自由"（见《论自由》，商务印书馆汉译本，1996年版，页12至页13。下文凡引用该书，仅括注页码）。在总共五章中，第二章"论思想自由和讨论自由"占据了全书三分之一的篇幅。密尔反复论证的个人意识和表达自由的一个重要根据，就在於任何一个人或人类团体，从最伟大的*家、宗教领袖，到某一个集团、阶级、党派、社群直至国家、社会，都不可能一贯正确；因此，人类永远不应当抑制任何不同的意见与表达。
"一贯正确"一词，在《论自由》的英文原文中写作infallibility 。它被密尔从各个角度反复证伪。商务印书馆的汉译本──这个翻译本的质量确实非常高──将该词译为"不可能错误性"；改为本文中的译法，不过是想使汉语读者觉得更眼熟一点而已。
无论被权威所试图压默的那个意见的实际性质如何，压制一方当然否认它的真确性。然而这种对於自身判断的自信正是以自我一贯正确的假定为基础的。就象一个雄辩家，密尔枚举"全部历史中最富悲剧性的"那些典型事例，证明无论是整个时代，或是具有宗教的、道德的、爱国的情感的人民，还是居於人类先前一切成就巅峰、具有开创而无约束的智力以及最无垢的公正的统治者，都曾经犯过"引起后代惊诧和恐怖的可怕错误"（页25）；而那种以为真理永远能战胜*的看法,"其实是一个乐观的讹误"（页29）。
密尔嘲笑了那种反对将拒绝一贯正确的论据"推至极端"的庸俗看法。后者虽然一般地承认对一切"可能有疑的题目"都应予以自由讨论，但是同时又认为,"有些特定原则或信条，因其如此确定──实在是他们确信其为确定──，故因禁止加以质难"（页22）。他又指出，更大多数的人们，实际上未必*信被奉为金科玉律的某些原则或信条是一贯正确的，但他们会认为它对於当日社会和社会福祉是那样有用，所以*应当不遗余力地支持它们。密尔尖锐地写道，将束缚讨论的正当性问题说成问题不在信条的真确性，而在其有用性，不过是把对於一贯正确的假定由一点转移到另一点而已："一个意见的有用性自身也是意见问题；和那意见本身同样可以争辩，同样应予讨论，并且要求同样多的讨论"（页23）。
写於一九五二年的《论自由》汉文本重印序言，称本书是密尔的"急进自由主义思想"的代表作。但是与密尔在本书中表达的思想相比，以卢梭为代表的欧陆自由主义显然要更加激进得多。不仅如此，对於他的前辈边沁、老密尔，当然更不用说威廉 葛德文思想中的激进倾向了，小密尔似乎也基本上没有继承。贝易因而将英国式的以及卢梭代表的欧陆式自由主义这两种传统分别称为"经验主义－功利主义的传统"和"理想主义传统"；而在边沁、老密尔和小密尔这三个最重要的功利自由主义思想家中，他又称前二者为"正统功利主义者"，以此把他们与约翰.密尔再予区分（《自由的结构》页36）。它暗示着，英国自由主义激进派的历史命运，到约翰.密尔的时代似乎已经结束了。来自：求助得到的回答
