为什么叫“瘟神”,而不叫“瘟魔”或“瘟鬼”?
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发布时间：2022-04-25 07:12
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时间：2023-11-06 02:58
即：春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。
瘟疫，古人或单称瘟、温、或疫，是一种急性传染病。在古代民智未开，医疗条件
低劣的情况下，人们对这种可怕疾病，恐惧至极，很容易认为是鬼神作祟。因此乞求神
灵保护，当是很早就出现的行为。
最早的疫鬼始见于纬书，为三人。《礼稽命征》云：“颛顼有三子，生而亡去，为
疫鬼：一居江水，是为疟鬼�鬼；一居若水，为魍魉；一居人宫室区隅，善惊人小儿，
为小鬼。”①高承《事物纪原》卷八引《礼纬》亦记此三疫鬼，称为高阳之子。《龙鱼
河图》又有“五湿鬼”之名，曰：“岁暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人头发，
少合麻豆，著井中，祝敕井吏，其家竟年不遭伤寒，辟五温鬼。”②此后，若干著作即
按比“三”、“五”之数，相继写出三鬼、五瘟故事。首先是干宝《搜神记》卷五之
“三鬼”。略云：
“散骑侍郎王佑，疾困，与母辞诀。既而闻有通宾者，曰：
‘某郡某里某人’。尝为别驾，佑亦雅闻其姓字。有顷，奄然来至。曰：“……今
年国家有大事，出三将军，分布征发。吾等十余人，为赵公明府参佐。……’佑知其鬼
神。……初有妖书云：‘上帝以三将军赵公明、钟士季，各督数鬼下取人。’莫知所在。
佑病差，见此书，与所道赵公明合。”③这里出现的是三个散播疾病取人魂魄之鬼王，
三鬼中，有一个隐名，有姓名者为赵公明、钟士季二人。南朝梁陶弘景《真诰·协昌期》
载建吉冢埋圆石文，曰：“天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等，某国公侯甲乙，年
如（若）干岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥乡，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄
为害气。”④这里出现的是主管地下冢中的五方神，五神中，有姓名者，只赵公明一人，
其余四人皆隐名。大约成书于两晋南北朝的《太上洞渊神咒经》卷十一云：“又有刘元
达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟任季、少都符，各将五伤鬼精二十五万人，
行瘟疫病。”⑤这里出现的是七个主瘟疫病的瘟神，后来的五瘟神之名已全具，只钟仕
贵作钟仕季，且多出李公仲、少都符二人。其后《正一瘟司辟毒神灯仪》中有云：
志心归命：东方行瘟张使者，南方行瘟田使者，西方行瘟赵使者，北方行瘟史使者，
*行瘟钟使者。这里已明确称五瘟神为五瘟使者，其张姓、赵姓等又大体与后世五瘟
相符，只是此处是按五方而不是按四季加总管*为名，且南瘟姓田不姓刘，钟、史二
人又易位，是与后世不同者。此书未著撰人，为道教正一部经书，估计成书年代不晚于
隋唐。
南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂*》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神
行瘟之由及制瘟之法，略云：“但今末世，时代浇薄，人心破坏，五情乱杂”，⑥故
“东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病 南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万
鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精，领万鬼行注气之病，北方黑瘟鬼钟士季，
水之精，领万鬼行恶毒之病；*黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿”，⑦据
说，“若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自灭。”⑧元代成书明代略有增
纂的《三教搜神大全》又为五瘟神作传，其卷四“五瘟使者”称：“昔隋文帝开皇十一
年六月，内有五力士，现于凌空三、五丈，于身披五色袍，各执一物。
一人执杓子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太
史居仁曰：‘此何神？主何灾福也？’张居仁奏曰：‘此是五方力士，在天上为五鬼，
在地为五瘟，名曰五瘟（神）。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，
总管中瘟史文业。如现之者，主国民有瘟疫之疾，此天行时病也。’帝曰：‘何以治之，
而得免矣？’张居仁曰：
‘此行病者，乃天之降疾，无法而治之。’于是其年国人病死者甚众。是时帝乃立
祠，于六月二十七日，诏封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军，红袍力士封为显
应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。隋
唐皆用五月五日祭之。后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神为部将也。”⑨旧时各地建
庙祀瘟神，有些地区称瘟祖庙。祭祀日期各说不一。《三教搜神大全》谓隋唐时五月五
日祭之，宋陈元靓《岁时广记》卷七引《岁时杂记》则谓元旦祭之，曰：“元日四鼓祭
五瘟之神，其器用酒食并席，祭讫，皆抑（遗）弃于墙外。”AB《诸神圣诞日玉匣记等
集》又称，九月初三为五瘟诞辰，该日为其祭祀日。
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即：春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。
瘟疫，古人或单称瘟、温、或疫，是一种急性传染病。在古代民智未开，医疗条件
低劣的情况下，人们对这种可怕疾病，恐惧至极，很容易认为是鬼神作祟。因此乞求神
灵保护，当是很早就出现的行为。
最早的疫鬼始见于纬书，为三人。《礼稽命征》云：“颛顼有三子，生而亡去，为
疫鬼：一居江水，是为疟鬼�鬼；一居若水，为魍魉；一居人宫室区隅，善惊人小儿，
为小鬼。”①高承《事物纪原》卷八引《礼纬》亦记此三疫鬼，称为高阳之子。《龙鱼
河图》又有“五湿鬼”之名，曰：“岁暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人头发，
少合麻豆，著井中，祝敕井吏，其家竟年不遭伤寒，辟五温鬼。”②此后，若干著作即
按比“三”、“五”之数，相继写出三鬼、五瘟故事。首先是干宝《搜神记》卷五之
“三鬼”。略云：
“散骑侍郎王佑，疾困，与母辞诀。既而闻有通宾者，曰：
‘某郡某里某人’。尝为别驾，佑亦雅闻其姓字。有顷，奄然来至。曰：“……今
年国家有大事，出三将军，分布征发。吾等十余人，为赵公明府参佐。……’佑知其鬼
神。……初有妖书云：‘上帝以三将军赵公明、钟士季，各督数鬼下取人。’莫知所在。
佑病差，见此书，与所道赵公明合。”③这里出现的是三个散播疾病取人魂魄之鬼王，
三鬼中，有一个隐名，有姓名者为赵公明、钟士季二人。南朝梁陶弘景《真诰·协昌期》
载建吉冢埋圆石文，曰：“天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等，某国公侯甲乙，年
如（若）干岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥乡，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄
为害气。”④这里出现的是主管地下冢中的五方神，五神中，有姓名者，只赵公明一人，
其余四人皆隐名。大约成书于两晋南北朝的《太上洞渊神咒经》卷十一云：“又有刘元
达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟任季、少都符，各将五伤鬼精二十五万人，
行瘟疫病。”⑤这里出现的是七个主瘟疫病的瘟神，后来的五瘟神之名已全具，只钟仕
贵作钟仕季，且多出李公仲、少都符二人。其后《正一瘟司辟毒神灯仪》中有云：
志心归命：东方行瘟张使者，南方行瘟田使者，西方行瘟赵使者，北方行瘟史使者，
*行瘟钟使者。这里已明确称五瘟神为五瘟使者，其张姓、赵姓等又大体与后世五瘟
相符，只是此处是按五方而不是按四季加总管*为名，且南瘟姓田不姓刘，钟、史二
人又易位，是与后世不同者。此书未著撰人，为道教正一部经书，估计成书年代不晚于
隋唐。
南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂*》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神
行瘟之由及制瘟之法，略云：“但今末世，时代浇薄，人心破坏，五情乱杂”，⑥故
“东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病 南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万
鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精，领万鬼行注气之病，北方黑瘟鬼钟士季，
水之精，领万鬼行恶毒之病；*黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿”，⑦据
说，“若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自灭。”⑧元代成书明代略有增
纂的《三教搜神大全》又为五瘟神作传，其卷四“五瘟使者”称：“昔隋文帝开皇十一
年六月，内有五力士，现于凌空三、五丈，于身披五色袍，各执一物。
一人执杓子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太
史居仁曰：‘此何神？主何灾福也？’张居仁奏曰：‘此是五方力士，在天上为五鬼，
在地为五瘟，名曰五瘟（神）。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，
总管中瘟史文业。如现之者，主国民有瘟疫之疾，此天行时病也。’帝曰：‘何以治之，
而得免矣？’张居仁曰：
‘此行病者，乃天之降疾，无法而治之。’于是其年国人病死者甚众。是时帝乃立
祠，于六月二十七日，诏封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军，红袍力士封为显
应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。隋
唐皆用五月五日祭之。后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神为部将也。”⑨旧时各地建
庙祀瘟神，有些地区称瘟祖庙。祭祀日期各说不一。《三教搜神大全》谓隋唐时五月五
日祭之，宋陈元靓《岁时广记》卷七引《岁时杂记》则谓元旦祭之，曰：“元日四鼓祭
五瘟之神，其器用酒食并席，祭讫，皆抑（遗）弃于墙外。”AB《诸神圣诞日玉匣记等
集》又称，九月初三为五瘟诞辰，该日为其祭祀日。
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即：春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。
瘟疫，古人或单称瘟、温、或疫，是一种急性传染病。在古代民智未开，医疗条件
低劣的情况下，人们对这种可怕疾病，恐惧至极，很容易认为是鬼神作祟。因此乞求神
灵保护，当是很早就出现的行为。
最早的疫鬼始见于纬书，为三人。《礼稽命征》云：“颛顼有三子，生而亡去，为
疫鬼：一居江水，是为疟鬼�鬼；一居若水，为魍魉；一居人宫室区隅，善惊人小儿，
为小鬼。”①高承《事物纪原》卷八引《礼纬》亦记此三疫鬼，称为高阳之子。《龙鱼
河图》又有“五湿鬼”之名，曰：“岁暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人头发，
少合麻豆，著井中，祝敕井吏，其家竟年不遭伤寒，辟五温鬼。”②此后，若干著作即
按比“三”、“五”之数，相继写出三鬼、五瘟故事。首先是干宝《搜神记》卷五之
“三鬼”。略云：
“散骑侍郎王佑，疾困，与母辞诀。既而闻有通宾者，曰：
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神。……初有妖书云：‘上帝以三将军赵公明、钟士季，各督数鬼下取人。’莫知所在。
佑病差，见此书，与所道赵公明合。”③这里出现的是三个散播疾病取人魂魄之鬼王，
三鬼中，有一个隐名，有姓名者为赵公明、钟士季二人。南朝梁陶弘景《真诰·协昌期》
载建吉冢埋圆石文，曰：“天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等，某国公侯甲乙，年
如（若）干岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥乡，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄
为害气。”④这里出现的是主管地下冢中的五方神，五神中，有姓名者，只赵公明一人，
其余四人皆隐名。大约成书于两晋南北朝的《太上洞渊神咒经》卷十一云：“又有刘元
达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟任季、少都符，各将五伤鬼精二十五万人，
行瘟疫病。”⑤这里出现的是七个主瘟疫病的瘟神，后来的五瘟神之名已全具，只钟仕
贵作钟仕季，且多出李公仲、少都符二人。其后《正一瘟司辟毒神灯仪》中有云：
志心归命：东方行瘟张使者，南方行瘟田使者，西方行瘟赵使者，北方行瘟史使者，
*行瘟钟使者。这里已明确称五瘟神为五瘟使者，其张姓、赵姓等又大体与后世五瘟
相符，只是此处是按五方而不是按四季加总管*为名，且南瘟姓田不姓刘，钟、史二
人又易位，是与后世不同者。此书未著撰人，为道教正一部经书，估计成书年代不晚于
隋唐。
南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂*》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神
行瘟之由及制瘟之法，略云：“但今末世，时代浇薄，人心破坏，五情乱杂”，⑥故
“东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病 南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万
鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精，领万鬼行注气之病，北方黑瘟鬼钟士季，
水之精，领万鬼行恶毒之病；*黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿”，⑦据
说，“若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自灭。”⑧元代成书明代略有增
纂的《三教搜神大全》又为五瘟神作传，其卷四“五瘟使者”称：“昔隋文帝开皇十一
年六月，内有五力士，现于凌空三、五丈，于身披五色袍，各执一物。
一人执杓子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太
史居仁曰：‘此何神？主何灾福也？’张居仁奏曰：‘此是五方力士，在天上为五鬼，
在地为五瘟，名曰五瘟（神）。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，
总管中瘟史文业。如现之者，主国民有瘟疫之疾，此天行时病也。’帝曰：‘何以治之，
而得免矣？’张居仁曰：
‘此行病者，乃天之降疾，无法而治之。’于是其年国人病死者甚众。是时帝乃立
祠，于六月二十七日，诏封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军，红袍力士封为显
应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。隋
唐皆用五月五日祭之。后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神为部将也。”⑨旧时各地建
庙祀瘟神，有些地区称瘟祖庙。祭祀日期各说不一。《三教搜神大全》谓隋唐时五月五
日祭之，宋陈元靓《岁时广记》卷七引《岁时杂记》则谓元旦祭之，曰：“元日四鼓祭
五瘟之神，其器用酒食并席，祭讫，皆抑（遗）弃于墙外。”AB《诸神圣诞日玉匣记等
集》又称，九月初三为五瘟诞辰，该日为其祭祀日。
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时间：2023-11-06 02:58
即：春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。
瘟疫，古人或单称瘟、温、或疫，是一种急性传染病。在古代民智未开，医疗条件
低劣的情况下，人们对这种可怕疾病，恐惧至极，很容易认为是鬼神作祟。因此乞求神
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最早的疫鬼始见于纬书，为三人。《礼稽命征》云：“颛顼有三子，生而亡去，为
疫鬼：一居江水，是为疟鬼�鬼；一居若水，为魍魉；一居人宫室区隅，善惊人小儿，
为小鬼。”①高承《事物纪原》卷八引《礼纬》亦记此三疫鬼，称为高阳之子。《龙鱼
河图》又有“五湿鬼”之名，曰：“岁暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人头发，
少合麻豆，著井中，祝敕井吏，其家竟年不遭伤寒，辟五温鬼。”②此后，若干著作即
按比“三”、“五”之数，相继写出三鬼、五瘟故事。首先是干宝《搜神记》卷五之
“三鬼”。略云：
“散骑侍郎王佑，疾困，与母辞诀。既而闻有通宾者，曰：
‘某郡某里某人’。尝为别驾，佑亦雅闻其姓字。有顷，奄然来至。曰：“……今
年国家有大事，出三将军，分布征发。吾等十余人，为赵公明府参佐。……’佑知其鬼
神。……初有妖书云：‘上帝以三将军赵公明、钟士季，各督数鬼下取人。’莫知所在。
佑病差，见此书，与所道赵公明合。”③这里出现的是三个散播疾病取人魂魄之鬼王，
三鬼中，有一个隐名，有姓名者为赵公明、钟士季二人。南朝梁陶弘景《真诰·协昌期》
载建吉冢埋圆石文，曰：“天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等，某国公侯甲乙，年
如（若）干岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥乡，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄
为害气。”④这里出现的是主管地下冢中的五方神，五神中，有姓名者，只赵公明一人，
其余四人皆隐名。大约成书于两晋南北朝的《太上洞渊神咒经》卷十一云：“又有刘元
达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟任季、少都符，各将五伤鬼精二十五万人，
行瘟疫病。”⑤这里出现的是七个主瘟疫病的瘟神，后来的五瘟神之名已全具，只钟仕
贵作钟仕季，且多出李公仲、少都符二人。其后《正一瘟司辟毒神灯仪》中有云：
志心归命：东方行瘟张使者，南方行瘟田使者，西方行瘟赵使者，北方行瘟史使者，
*行瘟钟使者。这里已明确称五瘟神为五瘟使者，其张姓、赵姓等又大体与后世五瘟
相符，只是此处是按五方而不是按四季加总管*为名，且南瘟姓田不姓刘，钟、史二
人又易位，是与后世不同者。此书未著撰人，为道教正一部经书，估计成书年代不晚于
隋唐。
南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂*》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神
行瘟之由及制瘟之法，略云：“但今末世，时代浇薄，人心破坏，五情乱杂”，⑥故
“东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病 南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万
鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精，领万鬼行注气之病，北方黑瘟鬼钟士季，
水之精，领万鬼行恶毒之病；*黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿”，⑦据
说，“若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自灭。”⑧元代成书明代略有增
纂的《三教搜神大全》又为五瘟神作传，其卷四“五瘟使者”称：“昔隋文帝开皇十一
年六月，内有五力士，现于凌空三、五丈，于身披五色袍，各执一物。
一人执杓子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太
史居仁曰：‘此何神？主何灾福也？’张居仁奏曰：‘此是五方力士，在天上为五鬼，
在地为五瘟，名曰五瘟（神）。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，
总管中瘟史文业。如现之者，主国民有瘟疫之疾，此天行时病也。’帝曰：‘何以治之，
而得免矣？’张居仁曰：
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祠，于六月二十七日，诏封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军，红袍力士封为显
应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。隋
唐皆用五月五日祭之。后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神为部将也。”⑨旧时各地建
庙祀瘟神，有些地区称瘟祖庙。祭祀日期各说不一。《三教搜神大全》谓隋唐时五月五
日祭之，宋陈元靓《岁时广记》卷七引《岁时杂记》则谓元旦祭之，曰：“元日四鼓祭
五瘟之神，其器用酒食并席，祭讫，皆抑（遗）弃于墙外。”AB《诸神圣诞日玉匣记等
集》又称，九月初三为五瘟诞辰，该日为其祭祀日。
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瘟疫，古人或单称瘟、温、或疫，是一种急性传染病。在古代民智未开，医疗条件
低劣的情况下，人们对这种可怕疾病，恐惧至极，很容易认为是鬼神作祟。因此乞求神
灵保护，当是很早就出现的行为。
最早的疫鬼始见于纬书，为三人。《礼稽命征》云：“颛顼有三子，生而亡去，为
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三鬼中，有一个隐名，有姓名者为赵公明、钟士季二人。南朝梁陶弘景《真诰·协昌期》
载建吉冢埋圆石文，曰：“天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等，某国公侯甲乙，年
如（若）干岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥乡，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄
为害气。”④这里出现的是主管地下冢中的五方神，五神中，有姓名者，只赵公明一人，
其余四人皆隐名。大约成书于两晋南北朝的《太上洞渊神咒经》卷十一云：“又有刘元
达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟任季、少都符，各将五伤鬼精二十五万人，
行瘟疫病。”⑤这里出现的是七个主瘟疫病的瘟神，后来的五瘟神之名已全具，只钟仕
贵作钟仕季，且多出李公仲、少都符二人。其后《正一瘟司辟毒神灯仪》中有云：
志心归命：东方行瘟张使者，南方行瘟田使者，西方行瘟赵使者，北方行瘟史使者，
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相符，只是此处是按五方而不是按四季加总管*为名，且南瘟姓田不姓刘，钟、史二
人又易位，是与后世不同者。此书未著撰人，为道教正一部经书，估计成书年代不晚于
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南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂*》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神
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“东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病 南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万
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水之精，领万鬼行恶毒之病；*黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿”，⑦据
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一人执杓子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太
史居仁曰：‘此何神？主何灾福也？’张居仁奏曰：‘此是五方力士，在天上为五鬼，
在地为五瘟，名曰五瘟（神）。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，
总管中瘟史文业。如现之者，主国民有瘟疫之疾，此天行时病也。’帝曰：‘何以治之，
而得免矣？’张居仁曰：
‘此行病者，乃天之降疾，无法而治之。’于是其年国人病死者甚众。是时帝乃立
祠，于六月二十七日，诏封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军，红袍力士封为显
应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。隋
唐皆用五月五日祭之。后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神为部将也。”⑨旧时各地建
庙祀瘟神，有些地区称瘟祖庙。祭祀日期各说不一。《三教搜神大全》谓隋唐时五月五
日祭之，宋陈元靓《岁时广记》卷七引《岁时杂记》则谓元旦祭之，曰：“元日四鼓祭
五瘟之神，其器用酒食并席，祭讫，皆抑（遗）弃于墙外。”AB《诸神圣诞日玉匣记等
集》又称，九月初三为五瘟诞辰，该日为其祭祀日。
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时间：2023-11-06 02:58
即：春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。
瘟疫，古人或单称瘟、温、或疫，是一种急性传染病。在古代民智未开，医疗条件
低劣的情况下，人们对这种可怕疾病，恐惧至极，很容易认为是鬼神作祟。因此乞求神
灵保护，当是很早就出现的行为。
最早的疫鬼始见于纬书，为三人。《礼稽命征》云：“颛顼有三子，生而亡去，为
疫鬼：一居江水，是为疟鬼�鬼；一居若水，为魍魉；一居人宫室区隅，善惊人小儿，
为小鬼。”①高承《事物纪原》卷八引《礼纬》亦记此三疫鬼，称为高阳之子。《龙鱼
河图》又有“五湿鬼”之名，曰：“岁暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人头发，
少合麻豆，著井中，祝敕井吏，其家竟年不遭伤寒，辟五温鬼。”②此后，若干著作即
按比“三”、“五”之数，相继写出三鬼、五瘟故事。首先是干宝《搜神记》卷五之
“三鬼”。略云：
“散骑侍郎王佑，疾困，与母辞诀。既而闻有通宾者，曰：
‘某郡某里某人’。尝为别驾，佑亦雅闻其姓字。有顷，奄然来至。曰：“……今
年国家有大事，出三将军，分布征发。吾等十余人，为赵公明府参佐。……’佑知其鬼
神。……初有妖书云：‘上帝以三将军赵公明、钟士季，各督数鬼下取人。’莫知所在。
佑病差，见此书，与所道赵公明合。”③这里出现的是三个散播疾病取人魂魄之鬼王，
三鬼中，有一个隐名，有姓名者为赵公明、钟士季二人。南朝梁陶弘景《真诰·协昌期》
载建吉冢埋圆石文，曰：“天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等，某国公侯甲乙，年
如（若）干岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥乡，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄
为害气。”④这里出现的是主管地下冢中的五方神，五神中，有姓名者，只赵公明一人，
其余四人皆隐名。大约成书于两晋南北朝的《太上洞渊神咒经》卷十一云：“又有刘元
达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟任季、少都符，各将五伤鬼精二十五万人，
行瘟疫病。”⑤这里出现的是七个主瘟疫病的瘟神，后来的五瘟神之名已全具，只钟仕
贵作钟仕季，且多出李公仲、少都符二人。其后《正一瘟司辟毒神灯仪》中有云：
志心归命：东方行瘟张使者，南方行瘟田使者，西方行瘟赵使者，北方行瘟史使者，
*行瘟钟使者。这里已明确称五瘟神为五瘟使者，其张姓、赵姓等又大体与后世五瘟
相符，只是此处是按五方而不是按四季加总管*为名，且南瘟姓田不姓刘，钟、史二
人又易位，是与后世不同者。此书未著撰人，为道教正一部经书，估计成书年代不晚于
隋唐。
南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂*》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神
行瘟之由及制瘟之法，略云：“但今末世，时代浇薄，人心破坏，五情乱杂”，⑥故
“东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病 南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万
鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精，领万鬼行注气之病，北方黑瘟鬼钟士季，
水之精，领万鬼行恶毒之病；*黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿”，⑦据
说，“若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自灭。”⑧元代成书明代略有增
纂的《三教搜神大全》又为五瘟神作传，其卷四“五瘟使者”称：“昔隋文帝开皇十一
年六月，内有五力士，现于凌空三、五丈，于身披五色袍，各执一物。
一人执杓子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太
史居仁曰：‘此何神？主何灾福也？’张居仁奏曰：‘此是五方力士，在天上为五鬼，
在地为五瘟，名曰五瘟（神）。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，
总管中瘟史文业。如现之者，主国民有瘟疫之疾，此天行时病也。’帝曰：‘何以治之，
而得免矣？’张居仁曰：
‘此行病者，乃天之降疾，无法而治之。’于是其年国人病死者甚众。是时帝乃立
祠，于六月二十七日，诏封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军，红袍力士封为显
应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。隋
唐皆用五月五日祭之。后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神为部将也。”⑨旧时各地建
庙祀瘟神，有些地区称瘟祖庙。祭祀日期各说不一。《三教搜神大全》谓隋唐时五月五
日祭之，宋陈元靓《岁时广记》卷七引《岁时杂记》则谓元旦祭之，曰：“元日四鼓祭
五瘟之神，其器用酒食并席，祭讫，皆抑（遗）弃于墙外。”AB《诸神圣诞日玉匣记等
集》又称，九月初三为五瘟诞辰，该日为其祭祀日。
