东西汉的政治思想是什么?求解答~
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发布时间：2022-04-25 05:35
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时间：2023-05-15 03:45
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献。西汉中期以后, 随着儒学独尊地位的确立, 道家黄老之学日益走向衰落。但应该看到, 道家
黄老之学的影响却远远没有因此而消绝, 它对后世, 特别是对在两汉之际社会大*中建立起
来的东汉王朝产生了重大影响。
汉武帝独尊儒术后, 儒学成为占统治地位的意识形态。刘秀建立起东汉王朝后,
仍然对儒学十分崇信,《后汉书·儒林传》云:“及光武中兴, 爱好经术, 未及下车, 而先
访儒雅, 采求阙文, 补缀漏逸, 先是四方学士多怀协图书, 遁逃林薮, 自是莫不抱负坟
策, 云会京师。”
在刘秀崇尚儒学的*感召下, 一大批在两汉之际为避乱而藏匿于林薮之间的儒生聚集
到了刘秀旗下, 成为新政权的思想库。据史*载, 刘秀“每日视朝, 日仄乃罢, 数引公卿、郎、将
讲论经理, 夜分乃寐。”皇太子见刘秀如此勤劳不怠, 曾劝谏道:“陛下有禹汤之明, 而失黄老养
性之福, 愿颐爱精神, 优游自宁。”而刘秀对此的回答是:“我自乐此, 不为疲也。”从以上记载
可以看出刘秀明显倾向于儒学, 似乎看不出他受黄老之学影响的痕迹。西汉儒学独尊后, 儒学
日益走向僵化, 但其自有一番治国平天下的道理, 刘秀崇尚儒学是十分自然的事。但在东汉初
年战乱之后, 刘秀也将西汉初年行之有效的黄老之*用到他的*实践中。上引皇太子劝谏
刘秀之言说明刘秀对黄老之学相当崇信, 否则皇太子的话就没有任何力量。而刘秀对太子的回
答则是强调他以研读儒学为乐事, 一点也没有倦意, 其潜台词无疑是这种行为并未“失黄老养
性之福”。
刘秀的黄老思想主要体现在一个“柔”字上, 宗室诸母对他的评价是:“少时谨信, 与人不款
曲, 唯直柔耳”。刘秀对此评价似乎十分满意, 并进一步表示“吾理天下, 亦欲以此柔道行之”。
对匈奴问题的处理正是刘秀“柔道”的一次具体实践, 他在一篇诏书中拒绝了大臣马武、臧宫等
人的武力解决主张:
诏报曰: 黄石公记曰: 柔能制刚, 柔能制强。柔者德也, 刚者贼也。弱者仁之助也, 强者怨之归也。故曰有德之君, 以所乐乐人; 无德之君, 以所乐乐身。乐人者其乐长, 乐身者不
久而亡。舍近谋远者, 劳而无功; 舍远谋近者, 逸而有终。逸政多忠臣, 劳政多乱人。故曰
务广地者荒, 务广德者疆; 有其有者安, 贪人有者残。残灭之政, 虽成必败。今国无善政, 灾
变不息, 百姓惊惶, 人不自保, 而复欲远事边外乎?”
正是在黄老思想的指导下, 刘秀奉行了恭俭朴素、与民休息、轻徭薄赋的*。据史*载:“至
天下已定, 务用安静, 解王莽之繁密, 还汉世之轻法。身衣大练, 色无重彩, 耳不听郑卫之音, 手
不持珠玉之玩, 宫房无私爱, 左右无偏恩。”刘秀的提倡, 使得“勤约之风, 行于上下”, 最终造成
东汉初年“内外匪懈, 百姓宽息”的局面。
明帝对黄老思想也相当偏爱。永平八年(65) , 楚王英奉黄缣白纨三十匹以赎罪, 明帝认为
楚王英“诵黄老之微言, ..何嫌何疑, 当有悔吝?”⑤明帝时期的*中黄老色彩也十分浓厚,
顺帝时期的大臣张纲认为:“寻大汉初隆, 及中兴之世, 文、明二帝, 德化尤盛。”将文、明二帝相
提并论, 并认为其为政的特点是“易循易见, 但恭俭守节, 约身尚德而已”。
章帝时期的吏治体现出相当浓烈的黄老色彩。元和二年(85) , 章帝下诏指出:“夫俗吏矫饰
外貌, 似是而非, 揆之人事则悦耳, 论之阴阳则伤化, 朕甚厌之, 甚苦之。安静之吏, 悃 无华, 日
计不足, 月计有余。如襄城令刘方, 吏人同声谓之不烦, 虽未有它异, 斯亦殆近之矣。”
章帝所竭力表彰的安静之吏刘方, 其实并“未有它异”, 仅仅是为政“不烦”而已, 而这正是
黄老思想所提倡的为政原则。
光武、明帝和章帝在位期间是东汉王朝的黄金时代, 而造就这一时期的稳定和繁荣, 黄老
思想无疑起了重要作用。
东汉中期的顺帝在继位前历经磨难, 继位后采取了一系列措施来革新*, 其*中颇多
黄老因素, 这在他于阳嘉三年(134) 所下一篇诏书中表现得十分明显:
昔我太宗, 丕显之德, 假于上下, 俭以恤民, 政致康 。朕秉事不明, 政失厥道, 天地谴
怒, 大变仍见, 春夏连旱, 寇贼弥繁, 元元被害。朕甚悯之, 嘉与海内洗心更始, 其大赦天
下。
显然, 顺帝是以汉文帝作为其从事*活动的楷模, 认为当时国家的残破局面正是由于“政失
厥道”, 即没有遵循文帝的治国之道, 也就是没有遵循黄老之术而造成的。
顺帝在生活上也模仿文帝, 临终下遗诏:“无起寝庙, 敛以故服, 珠玉玩好皆不得下。”
东汉时期正式亮出黄老旗帜的是汉桓帝, 但此时黄老思想已开始转向宗教。据《后汉书·
桓帝纪》记载, 桓帝在延熹八年(165) 一年中竟两次派人去苦县祭祀老子, 次年又在濯龙宫祭祀
黄老。尽管如此, 桓帝时期的*中并无多少黄老思想因素, 正如襄楷在一篇上奏中指出:“又
闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚, 贵尚无为, 好生恶杀, 省欲却奢。今陛下嗜欲不去, 杀罚过
理, 既乖其道, 岂获其祚哉。”
献帝时期, 秘书监、侍中荀悦曾作《申鉴》五篇, 其中所反映出的*思想中包含了相当多
的黄老思想。荀悦提出“致政之术, 先屏四患, 乃崇五政”。即屏除伪、私、放、奢四患, 同时兴农
桑, 审好恶, 宣文教, 立武备, 明赏罚, 即所谓五政。认为在四患既除, 五政又立之后便可以“行之
以诚, 守之以固, 简而不怠, 疏而不失, 无为为之, 使自施之, 无事事之, 使自交之, 不肃而成, 不
严而化, 垂拱揖让, 而海内平矣”, 并认为这就是“为政之方”bl。可以看出, 这种为政之方与黄老
思想的为政原则如出一辙, 也就是君主在制定了各种必备的法令规章之后, 便可以事, 行不言之教了。荀悦的主张虽然得到汉献帝的称许, 但此时汉献帝早已是傀儡皇帝, 对当时*已不能产生任何影响, 更不可能将这一套为政之方付诸实施了。
西汉初年, 统治者明确打出黄老的旗帜, 大肆提倡黄老之学, 但当时并未在社会
上掀起一股读《老子》的热潮, 当时的皇帝、太子、外戚只是在窦太后的压力之下才不
得不去读《老子》。东汉时期的情况则完全不同, 一时间读《老子》成风, 以至当时的国
家图书馆东观被当时学者称为“老氏藏室, 道家蓬莱山”bm。
西汉时期的儒道互绌现象到此时已不复存在, 这时的学者在学术上已走向兼综百家。建武
年间的博士范升“九岁通《论语》、《孝经》”, 同时又“习《梁丘易》、《老子》”。东汉后期的大儒马融
才高博洽, 既遍注儒家经典, 又注道家典籍《老子》、《淮南子》。另外, 这一时期学者在发议论、作
文章时, 常常征引《老子》并时常是将《老子》和《论语》并列征引。不仅如此, 老子个人的地位也
扶摇直上, 达到与孔子相提并论的高度。这在《后汉书》中随处可见, 最典型的一个例子是孔融
和李膺的一段对话。孔融意欲拜访李膺, 而李膺系当时名流,“以简重自居, 不妄接士宾客”。孔
融便自称是李膺的“通家弟子”, 其根据是“先君孔子与君先人李老君同德比义, 而相师友, 则融
与君累世通家”。孔融乃孔子后裔, 不以将老子与其被儒学尊为圣人的先人相提并论为耻, 李
膺乃是当时社会影响极大、名誉极高的社会名流, 却以别人称其为老子后裔为荣, 可见当时老
子地位之尊崇, 反映出当时的一个学术大环境。
东汉时期的很多学者虽然说在学术上兼综百家, 但他们在思想上和行为上主要是受道家
思想影响, 很少能看到儒、道之外的其他各家思想的影响。崔马因十三岁时就“通《诗》、《易》、《春
秋》”, 同时又“尽通古今训诂百家之言”, 在行为上他深受道家思想影响, 以致时人“讥其太玄
静”。窦宪专权时, 他曾上书劝戒, 认为“夫谦德之光,《周易》所美; 溢满之位, 道家所戒”。好学
而无常家的关西大儒法真“性恬静寡欲”, 虽“体兼四业”, 但却“幽居恬泊, 将蹈老氏之高踪, 不
为玄纟熏屈也”。马融“达生任性, 不拘儒者之节”。朱穆“少有英才, 学明五经”, 却作了一篇充
满道家思想的《崇厚论》。
在这种学术氛围中, 黄老之学虽然未得到统治者的明确提倡, 但其地位还是相当高的, 这
表现在: 一是东汉政权对黄老学者十分尊崇, 二是当时整个社会对黄老之学的评价甚高。
樊瑞是大外戚樊宏之族孙, 他“好黄老言, 清静少欲”。耿 是刘秀的开国功臣, 史称其父
耿况曾“学《老子》于安丘先生”, 而“ 少好学, 习文业”。张纯“慕曹参之迹, 务于无为” , 建武
二十三年(47) , 出任大司空。任隗乃功臣任光之子, 他“少好黄老, 清静寡欲”, 明帝对他十分尊
重, 提拔他担任羽林左监、虎贲中郎将, 章帝对他更是“雅相敬爱”, 让他出任司空。
对那些不愿从政、长期隐居不仕的黄老学者, 东汉*也多方钩致, 给予他们优厚的待遇。
章帝时, 东平任城人郑均“少好黄老书”, 多次拒绝官府征辟。建初六年(81) , 公车特征, 再迁尚
书, 史书称“肃宗敬重之”,“数纳忠言”。后因病辞官归家, 章帝赐以衣冠, 又诏告其家乡地方官
东平相, 赐谷千斛,“常以八月长吏存问, 赐羊酒, 显兹异行”。后章帝巡幸途经任城, 专程前往
郑均家中看望, 并赐其终身享受尚书俸禄, 当时人称其为“白衣尚书”, 其殊遇可见一斑。
黄老学者不仅受到东汉政权的尊崇和重用, 而且受到各派学者、各类人物的尊重和推崇。
矫慎“少好黄老”, 与马融、苏竟同乡, 马融以博学著名, 苏竟以廉直为世所称, 都有相当大的知
名度, 而马、苏二人却“皆推先于慎”。大将军梁冀专权之时, 权倾朝野, 连皇帝都不放在眼里,
但却派其弟梁不疑以车马、珍玩结好当时著名的黄老学者杨厚, 但遭到杨厚的拒绝。杨厚后辞
官归家,“修黄老, 教授门生, 上名录三千余人, 太尉李固数荐言之”。梁冀专权之时, 权势炙手
可热, 李固官居三公之位, 又是当时众望所归的名流, 他们对杨厚的态度反映出当时黄老之学
和黄老学者崇高的社会地位。
