李商隐 的碧城三首求 完整翻译
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发布时间：2022-04-24 12:51
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时间：2023-10-13 09:57
1、其一
首联描写道姑们居住的地方，奢华而神秘，有如神仙居住的宫殿。冯浩进一步解释说，辟尘的犀角指道姑们决定放弃尘世；而辟寒的宝玉却暗喻她们心中的热情并未熄灭。阆苑也是指神仙居住的地方，他们用仙鹤传讯。用在这里是指替道姑们和她们的情人传递书信的人。女床是传说中的仙山，是凤凰栖息的地方。把这样具有“暗示性”的名字用在这里是暗示情人们的放荡不羁。颈联向读者提供了充满奇幻色彩的影像，也是最难解释的。我们可以认为这是在非常夸张的描写宫殿之高：当你望出窗外，星星好像沉到了海底；而黄河的源头却近在眼前。冯浩的解释是第五句指三圣山，传说是在东海里面；第六句是指有人划着上天赐予的小船到了银河的源头看到了织女。我认为商隐是在描绘一个倒转的世界：星星明明应该在天上却沉到了海底；河源明明应该离得很远却到了眼前。尽管这两句很难解释，商隐却用他的想象力打动了我们。他带我们进入了梦幻般的奇异世界。他描绘的景象就象是梦中的记忆，虽然当我们停下来想的时候会觉得它们很荒唐，但它们出现时却好象有自己的逻辑。这两句诗的形象生动令我们接受了它们作为实际经验的象征。尾联的晓珠应该是指太阳或启明星，而水精盘引用的是赵飞燕身轻如燕可以在盘上跳舞的典故。如果太阳可以不动，永远停留在这个位置，那么他就可以永远的面对这美丽如飞燕的女子。可惜那是不可能的，因为天亮
了他就要离开这个神秘的乐园了。
2、其二
首联显然是在形容荷塘边的幽会。第二联是情人在害怕他的恋人有了新欢。他自比成为乘龙快婿的萧史，又好象成了洪崖(另一个仙人的名字)的情敌。他是在告诉他的恋人：除了我之外不要回头看任何别人；也不要和任何人调情！楚佩是楚地女神送给郑交甫的礼物，而湘弦是湘江女神弹奏的乐器。另一个关于湘弦的故事是：当瓠巴弹奏它的时候，有一条大鱼出现来听他演奏。所以第三联很形象的描绘了男女欢爱的场面，同时又让人联想到充满浪漫情调的仙女们。然而此时商隐笔锋一转，在尾联描写了失意的情人：鄂君在河中泛舟，有一位越女唱歌向他表达了爱慕。他就把她载入舟中并用绣被盖住了她。但现在鄂君却独自睡在被中，失掉了情人。这两联看起来自相矛盾，其实是在描写两个平行的场景：前一对情人欢爱无限，而这个失宠的情人只能充满嫉妒和沮丧的旁观。至于谁是幸运的情人，谁是失宠的旁观者好象对理解这首诗是不那么重要的。
3、其三
这首诗大概是关于堕胎的。首句回忆起从前的约会；第二句暗指自从约会过后这个女子就被禁足在卧房中。三四句隐喻式的说了正在成长而未完全成形的胎儿。神方是堕胎的美称，也有明显的保住她青春形象的作用。凤纸是皇宫专用的纸，或者道士写祷告文用的，所以她是宫中修道的女子。最后两句指出象这样的丑闻是无法永远保密，世人总会知道的。
作品注释
【其一】
①碧城：仙人所居之城。《太平御览)卷六七四引《上清经》：“元始(天尊)居紫云之阙，碧霞为城。”此指道宫。本篇所写系女道士观。
②《西洲曲》：“阑干十二曲。”
③犀：指犀角。辟：辟除。《述异记》：却尘犀，海兽也。然其角辟尘。致之于座，尘埃不入。玉辟寒：传说玉性温润，可以辟寒。
④阆苑：神仙居处。此借指道观。《锦带》：“仙家以鹤传书，白云传信。”
⑤《山海经·西山经》：“女床之山，……有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟。”“女床”含义双关。床，一作“墙”。“鸾”指男性。
⑥星沉海底：即星没，谓天将晓。当窗见，与下“隔座看”均形容碧城之高峻。
⑦雨：兼取“云雨”之意。雨过河源，隐喻欢会既毕。
⑧晓珠：晨露。
⑨《太真外传》载汉成帝获赵飞燕，为其造水晶盘，令宫人掌之而歌舞。或谓水晶盘未必用典，系切晓珠而言，取其莹洁清美。
【其二】
①王金珠《欢闻歌》：“艳艳金楼女，心如玉池莲。”《古诗》：“江南可采莲，荷叶正田田。鱼戏莲叶间。”荷叶田田，隐寓“鱼戏莲叶间”，象征男女欢爱。
②萧史：此处喻指男主人公，当系道流。
③郭璞《游仙诗》：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”洪崖，仙人，此喻指男性道侣。
④紫凤：喻女性。放娇：撒娇。《列仙传》载，江妃二女出游于江汉之循，遇郑交甫，见而悦之，遂解佩与交甫。“衔佩”亦隐喻男女欢爱。
⑤江淹《别赋》：“耸渊鱼之赤鳞。”此以赤鳞喻男性。《楚辞·远游》：“使湘灵鼓瑟兮。”狂舞拨湘弦，亦喻悠情欢爱。
⑥《说苑》：“鄂君子哲之泛舟于新波之中也，……越人拥揖而歌曰：‘今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得与王子同舟。……山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。’于是鄂君乃揄修袂，行而拥之，举绣被而覆之。”此以鄂君喻男主人公。怅望舟中夜，指遥忆当日欢会。
【其三】
①用牛郎织女七夕会合事。
②《楚辞·天问)：“夜光何德，死则又育?厥利维何，而顾兔在腹?”《尚书，康诰》“惟三月哉生魄”传：“始生魄，月十六日明消而魄生。”此以月中有顾兔初生隐喻女方有孕。
③《本草》：“珊瑚似玉，红润，生海底盘石上。海人先作铁网沉水底，贯中而生，绞网出之。”未有枝：喻犹未产。
④驻景：留驻景光，指驻颜。
⑤凤纸：金凤纸，帝王所用，道家青词亦用之。见《天中记》。
⑥武皇内传：指《汉武内传》，喻借仙写艳之作。[1-2]
文学赏析
诗以第一首开头二字为题，与“无题”诗同类。此首以仙女喻入道的公主，从居处、服饰、日常生活等方面，写她们身虽入道，而尘心不断，情欲未除。首句“碧城十二曲阑干 ”写仙人居地。“碧城”即仙人住地。《太平御览》：“元始天尊居紫云之阁，碧霞为城。”“十二”指碧城，形容城阙之多，非必实数，诗人《九成宫》诗亦有“十二层城阆苑西”之句。碧霞为城，重叠辉映，曲栏围护，云气缭绕，写出天上仙宫的奇丽景象。次句“犀辟尘埃玉辟寒”写仙女们服饰的珍贵华美 。《述异记》：“却尘犀，海兽也，其角辟（避）尘，置之于座，尘埃不入。”《岭表录异》：“ 辟尘犀为妇人簪梳，尘不著发也。”古人认为玉德温润，故云“玉辟寒”。
接着写仙女的日常生活，第二联把仙女比作鸾鸟，说她们以鹤传书 。“ 阆苑 ”，传说中仙人所居之处。《集仙录》说西王母所居宫阙在“昆仑之圃，阆风之苑，有城千里，玉楼十二 ”。此处含蓄地点出传书者身份为女性。《山海经·西山经》：“女床之山，有鸟焉，其状如翟（即野鸡），五彩文，名曰鸾鸟。”朱鹤龄《李义山诗笺注》引道源注云：“仙家以鹤传书，白云传信。”这里的“书”，实指情书。鸾凤在古代诗文中常用来指男女情事，“ 阆苑”、“女床”亦与入道女冠关合，故程梦星称此联是写“处其中者，意在定情，传书附鹤，居然畅遂，是树栖鸾，是则名为仙家，未离尘垢。”（《重订李义山诗集笺注》）此联与首二句所写居处服饰及身份均极其高贵，应为贵家之女。第三联“ 星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。”表面上是写仙女所见之景，实则紧接“ 传书”，暗写其由暮至朝的幽会。“星沉海底”，谓长夜将晓之际；雨脚能见，则必当晨曦已上之时。“ 河源”即黄河之源，此处指天河（银河）。据宋代周密《癸辛杂识》引《荆楚岁时记》载，汉代张骞为寻河(黄河)源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到织女和牵牛。又宋玉《高唐赋序》写巫山神女与楚怀王梦中相会，有“朝为行云，暮为行雨”之句。可见，诗中“雨过河源”是兼用了上述两个典故，写仙女的佳期幽会事。因为仙女住在天上，所以星沉雨过，当窗可见，隔座能看，如在目前。
末联“若是晓珠明又定，一生长对水精盘。”“晓珠”指太阳。《 太平御览》引《易参同契》：“日为流珠”。《唐诗鼓吹注》也说：“晓珠，谓日也。”“水精盘”即水晶盘。王昌龄《 甘泉歌》云：“昨夜云生拜初月，万年甘露水晶盘。”这里是指月亮。上联隔座看雨，天色已明，情人将去，所以结联以“晓珠”紧接上文，意思是说，如果太阳明亮而且不动，永不降落，那将终无昏黑之时，仙女们只好一生清冷独居，无复幽会之乐了。反过来，如果昏夜不晓，即可长夜欢娱而无尽头。诗用否定前者，肯定后者的方法，表现仙女对幽会的留恋不舍，难舍情缘。
此诗通篇都用隐喻，写得幽晦深曲。本来是写人间的入道公主，却假托为天上的仙女；本来是写幽期密约，表面却只是居处、服饰和周围的景物。诗人没有直截了当地把所要表达的意思说出，而是采用象征、暗示、双关、用典等表现方法，乍一读去，似觉恍惚迷离，难明所指。然而只要反复体味，仍能曲径通幽，捕捉到诗的旨趣。此诗想象极其丰富，把场景安排在天上，将道教传说和古代优美神话引入诗中，不但很好地表现了诗的主题，而且使诗显得极其瑰伟奇丽。尤其是第三联，设想之新奇，景象之壮美，用典之巧妙，词意之幽深，达到了很高的造诣。[2]
历史评价
《碧城三首》是李商隐诗最难懂的篇章之一，历来众说纷纭。清代姚培谦认为是“君门难进之词”（《李义山诗集笺》）；朱彝尊谓，第三首末联的“武皇”，唐人常用来指玄宗，应是讽刺唐明皇和杨贵妃；纪昀认为三首都是寓言，然所寓之意则不甚可知；明代胡震亨则认为：“此似咏唐时贵主事。唐初公主多自请出家，与二教（指佛教、道教）人媟近。商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主，皆先后丐为道士，筑观在外。史即不言他丑，于防闲复行召入，颇著微词。”（以上均见《李义山诗集辑评》）程梦星、冯浩、张采田等均赞同此说，认为朱氏之说未免迂曲。其实，第三首末联云：“《武皇内传》分明在，莫道人间总不知。”两句讽刺意味非常明显；而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因为他和杨贵妃的事，在唐代是人所共知的，李商隐之前，白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》，早就明白写过；而且全诗三首的主人公都是女子，似以胡震亨说较为可信。[2]追问大哥 你太博学了
追答不敢不敢。。现炒现卖。。哈哈哈哈哈
