菩提和般若是什么关系?
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发布时间：2022-04-24 12:34
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时间：2023-10-13 00:41
菩提与般若是佛学中的两个重要名词。都包含有智慧的含义成分。在佛教经典中经常能见到“发菩提心”“阿耨多罗三藐三菩提”等等带有菩提二字的字句。同样的在佛教经典中也是经常能见到“般若波罗蜜”“文字般若”“实相般若”等等带有般若二字的经句。
菩提的字面意思：菩，把草散开来。咅，表示斥责或唾弃。提，拿住；率领。菩提，不再紧紧拿着不放。
菩提是放下攀缘的大智慧。发菩提心，生起不再攀缘的决心，信心。行菩提行，以境照心，随缘而化。
般若的字面意思：般，种、样的意思，比如一般，一样、一种的意思。若，顺从之意。般若，平等，同源无异。
般若是一切平等的大智慧。一切平等即无颠倒。无颠倒即无对立，无对立即为清净，清净则*。
菩提大智慧让学佛之人拥有信力、愿力、行力。
般若大智慧让学佛之人具足慈、悲、喜、舍。
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般若十种利益：梵语般若，华言智慧。谓菩萨由此智慧，通达无碍，故获十种利益也。
一、一切舍不取施想 谓菩萨修行般若，照了万法俱寂，是故虽行布施，而*施之想，不着所施之物，不见受施之人，是为一切舍不取施想。
二、持戒不缺而不依戒 谓菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺，然以空慧照之，则不见有能持能犯之相，是为持戒不缺而不依戒。
三、住于忍力而不住众生想 谓菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生，然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是为住于忍力而不住众生想。
四、行于精进而离身心 谓菩萨修行般若，于诸梵行，虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身，心精进之相，是为行于精进而离身心。
五、修禅而无所住 谓菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味着，是为修禅而无所住。
六、魔不能扰 谓菩萨修行般若，能以空慧，照了诸法本性空寂，复知魔佛体元不异，魔虽发现，即无所怖，是为魔不能扰。
七、于他言论其心不动 谓菩萨修行般若，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，故于他人言论，悉能辩其邪正是非，不为所惑，是为于他言论其心不动。
八、达生死海底 谓菩萨修行般若，照了诸法，洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是为达生死海底。
九、起增上悲 谓菩萨修行般若，虽观一切性空，常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是为起增上悲。
十、不乐二乘道 谓菩萨修行般若，而能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐，惟求大乘无上之道，而得解脱，是为不乐二乘道。
参考资料来源：百度百科-菩提
参考资料来源：百度百科-般若
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时间：2023-10-13 00:42
广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。
此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：
(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。
(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。
(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。
(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。
(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。
菩提树
在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为Ficus religosa，有神圣宗教之意。
菩提树似乎天生来就与佛教渊源颇深，2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩·悉达多，他为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。
经过多年的*，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种**，
在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之为国树。
般若，为巴利文 Paññā 的音译， 梵文 是 प्रज्ञा prajñā，意为‘智慧’。
不是我们日常所说的"聪明智慧"，而是指洞视彻听、一切明了的无上智慧。
为了跟普通的智慧相区别，所以用音译而不用意译。
佛用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。
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时间：2023-10-13 00:42
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时间：2023-10-13 00:43
般若是成就诸佛的究竟智慧，一切诸佛皆从此中出。
众生唯修般若，方能以此智慧心解脱一切烦恼痛苦，究竟成佛。
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时间：2023-10-13 00:44
般若
*这几天看了看网上，有一位海外女听众说，她已经70多天没有来例假，*叫她念几张小 房子，刚刚烧掉就正常了，开心得很。像这种灵验的事情太多了。*跟大家讲，信佛要有信心。一个人如果失去了信心，这个世界就对他就会黯然无色，就是什么希望都没有了。一个人活在世界上就要有信心，自己做错事情要能够反省，洗涤自己的心灵。如果做好事就要坚持，做坏事的话要改正，一个人只有不断地往上进步，这个人才是修心学佛的人。如果一个人什么事情都不顺利，那肯定有他的原因，佛法上称之为因果。
今天给大家讲“般若”。大家经常听到一句话，“般若波罗蜜多”，到达了彼岸。在佛法上的一个解释，般若是有知。但是般若在人间的解释叫无知。无知是什么？不知道。实际上，无知就是无所不知，正因为你把什么东西都看穿了，所以你才知道这个世界全是空的，你什么都明白。当你得到无所不知的时候，你就是般若。佛法上讲，般若是一种很高的境界，是一种人为的思想境界。当这个人什么都不明白的时候，他的境界很低；当这个人什么都明白的时候，他的境界很高。如果对人间的事情无所不知，那是什么呢？那是智慧。如果你超越了人间的智慧，就是对宇宙的总体理解，这就叫般若智慧。比如说，我们生活在这个宇宙当中，我们对整个宇宙、大自然什么都懂，很聪明，那就叫理解，实际上你只不过是理解了宇宙人生的一些东西而已。如果你能够利用你的智慧来断烦恼、破无明，实际上这就叫般若。什么叫断烦恼？就是当你有烦恼来的时候，你把它能够断开，破无明就是能够把自己的无明习气甩掉，如果自己什么都不懂，什么都装懂，或者很多自己从前世带来的恶习也可以称作为无明。
*这几句话绕来绕去跟你们讲，实际上就是教你们得一个“根本智”，要得到根本的智慧在人间。般若智慧能够断烦恼。实际上，智慧和般若是两个不同的概念。人间的智慧能够升华到断烦恼、破无明。比如说，这个孩子特别聪明，如果读书不单聪明，而且知道为谁学，为了什么学，学了之后怎么样，他什么都知道，这孩子前者就是有智慧。人要有智慧，已经很不容易了。但是后者要达到菩萨的智慧，那就叫般若。
菩萨说，“一切供养中，法供养为最”。拿点钱出来，叫财供养。在财布施、法布施和无畏布施中，法布施是最好的。法布施就是去劝人家修心念经。如果这个人不相信的话，你去度他信佛。这就是法施，最好多做法布施。财施、法施、无畏施三施齐发，功力无比，功德无量。*讲给你们听，度有功德的人比度无功德的人，功德更大。比如说，医生是有功德的人，如果你们去度医生，功德更大。如果你们去度一个已经修佛修心的人，那功德更大。如果一个人已经拜佛了，但是不知道怎样念经，度这种人功德也很大。我们做人不要等到自己一副老骨头的时候才后悔，我们每个人活着就是一口气。要剩还有一点有限的生命时，多救人，多做功德。
我们在学佛当中不要以为自己能够驾驭这个世界，实际上我们被这个世界弄得团团转。我们的命不是掌握在自己的手中，我们的命掌握在你的根上。这个根是什么？叫根缘。实际上就是你过去种的那个缘上。所以我们总爱讲，寻找根缘。我们过去的缘很差，我们现在得到的就是恶缘。我们前世做的缘很好，我们得到的就是善缘。我们过去种的因不好，所以我们得到的就是恶果。如果你能够断烦恼、破无明，你就叫般若。
如果把般若和智慧放在一起，你就能够断烦恼、破无明。这就叫“根本智”。就是说，这个智慧是最根本的，最里面最深的智慧、能够解释宇宙万有的现象，又称“后得智”。实际上，你有能力解释宇宙万物的现象，只不过是你后来在人间得到的智慧，也称为“人间智”。你不能懂得断烦恼、破无明，因为这个烦恼是前世带来的，是你与生俱来的，你破除不了与生俱来的，实际上你就是没有根本智慧。人间的聪明智慧就是动小脑筋、搞研究，等，这些都是后得智，因为他没有一种根本智慧。有些人很聪明，是物理学家、宇宙学家、化学家、数学家，等，这些人都是后得智，他能够理解宇宙万物，等，但是他不能断烦恼。很多科学家为了分房子、涨工资照样跟领导吵架。很多科学家懂得原子能，但是他被人家利用，他不知道发明原子弹是为了什么用的，他就知道研究。你说他有智慧吗？他有。但是他没有根本智慧。实际上，后得智就是从根本智里生出来的。也就是说，后得智是儿子。儿子是由爸爸生出来的原理一样。
智慧之体，反过来就是智慧。智慧在人间是有形体的，它还有体，它就不能成为最高的智慧。比如说，我们想做一件事情，这个人想出来一个办法，那叫聪明。举个例子，买绿豆，突然之间，价格从正常的9元钱降到3元钱，聪明的人马上买十包回来，但是有智慧的人呢，他就看看这个绿豆是不是过期了，会想想为什么他卖这么便宜？这就是寻根寻源。智慧是有体的，如果把智慧用在形体上，就不是真正的智慧。要无智，我没有智慧。我今天跟着*好好修心，好好念经，我没有智慧，因为我没有智慧，我要好好学，我要认真学，我没有想法。无智到了最后，就叫无所不知。因为你觉得自己无知了，你去拼命地学，你到最后什么都知道了，就叫无所不知。你觉得自己满了，自己有智慧了，你还会去学吗？你就到顶了，学到的就这点知识了。所以，要无知，认为自己没有智慧，才能无所不知，然后你就达到般若了。有了般若之后，就有了智慧的大*，然后叫自信的大*，自己本性的*。因为你有了所有的智慧，是最高的般若了，你自信的大*就得到了。
再讲到究竟*的大智慧。什么叫究竟*？我已经知道这个宇宙人生，包括天地人，包括冲出天地人，跳出三界，不在五行当中，已经超出这个宇宙的最高境界了，那就是无上正等正觉。什么叫无上？已经是最高了，就像我们观世音菩萨一样，就像释迦牟尼佛一样。为什么会有妙善公主？为什么会有济公传？*今天讲给你们听。实际上，济公菩萨的成长，他经历了多少世多少世才成为一位活佛，就像为什么有人说观世音菩萨是从印度来的，为什么又是中国的妙善公主呢？很多人搞不懂，他们只看到了观世音菩萨的前世，因为观世音菩萨曾经是中国人，所以把他拍成中国人的样子。那么印度人呢，就把观世音菩萨变成印度的菩萨。实际上就是累世的*所为。就像*的徒弟梦见自己曾经做过女皇。*告诉你们，这些都是存在的，都是真的，但是只不过是你的过去。那些天才是怎么出来的？实际上他们不也只是靠这一世的呀。
法施功德最大，救人功德最大。念点经可以得到智慧，但是得不到他的根本智慧。*用现在这种法 门教人，用的也是人间的智慧。但是在人间智慧的背后，*也运用了根本智。因为没有这些根本智，*怎么来救你们这些人？有时候根基摇动，*的智慧就变*间智慧了。如果*有根本智做抵押、做支撑的话，*的智慧出来绝对是菩萨的智慧。*很谦虚，跟青年团讲话的时候，*经常批评自己，是为了让青年人知道，我们人都有毛病，都要改，就像我们会生病一样，你敢说有谁从小到大没有生过病吗？不生病就不是人，不生病的就是灵体，因为他没有真实的肉体，他没有阴阳五行。所以他成为不了一个肉体。所以他就不会生病。但是他是感官在受苦，他感觉到痛苦，就像你们被人家骂，孩子出去了你担心他，或者身体疼痛，犹如人家告诉你，你生恶病了，那个时候肉体还未痛但是感官上已经开始痛苦，实际上就是灵性的折磨。
*跟你们讲得很透啊，要你们不要受到灵魂的折磨，也不要受到精神的折磨。很多精神病患者，他们实际上是受到灵魂折磨。肉体已经没有感觉了，灵魂已经控制不了他的肉体，所以他不知道痛苦。一个人没有灵魂，他就不成为一个人。植物人就是这么来的。*现在跟你们讲的都是高深的、怎么样运用你的智慧和灵魂来控制你、来度过人生，要让人生充满智慧，洗涤干净，来过完这段人生之路，很不容易啊。既然你来做人了，你就要忍受人间的不平，人间的痛苦，人间的灾难，人间的所有一切给你带来的不公正。为什么我的家里是这样？为什么我的老公这样？为什么……？为什么……？有一个人说，要把*的东西编成十万个为什么，太没智慧了吧？把*高深的佛法、救人灵性的东西编成十万个为什么，一问就能知道吗？这个不是人间的知识，是要用悟性，要靠自己的本性来修。才能达到一定的境界，你才能开悟啊。否则你怎么悟得出来？
----恭录：白话佛 法 第四册 用般若智慧在人间寻根
