浅论司马迁之“爱奇”
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发布时间:2023-07-04 07:06
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时间:2023-10-06 03:36
散文标题: 浅论司马迁之“爱奇”
关 键 词: 司马迁
散文分类:
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内容摘要:司马迁“爱奇”的主张,是扬雄最先提出,千百年来成为一大热点。本文从四个方面来阐释司马迁之“爱奇”,分别是,内容之奇,思想之奇,结构之奇,风格之奇。
关键词:史记司马迁爱奇说
最早提出司马迁爱奇的是西汉的扬雄,他在《法言君子》篇中把司马迁爱奇和孔子爱义相比较:“仲尼多爱,爱义也;子长多爱,爱奇也。”在这儿他是对司马迁有讥讽之意,认为子长贪奇不忍割之言,但却也显示出《史记》中蕴含着尚奇的精神。笔者认为《史记》中的奇表现在以下四个方面:
一内容之“奇”,
司马迁的奇,首先是表面层象的奇,就是具有神秘色彩,具有离奇情节和传奇色彩。主要采撷的是荒诞不经的神灵怪异之事,给人一种神秘感。
司马迁20岁时曾漫游全国,足迹遍及大江南北,在这过程中与百姓有了更为直接的接触,听到了他们讲了许多民间传说和神话,感受到了浓郁的民间文化气息,故而在其叙事中有着尚奇的倾向。其神秘感的产生,直接源于民间文化。鲁迅在谈到传说时说:“传说之所道,或为神性之人,或为古英雄,其奇才异能神勇为凡人所不及,而由于天授,或有天相者,简狄吞燕卵而生商,刘媪得蛟龙而孕季,皆其例也”。在《史记》中,不难发现这样的篇目,特别是对祖先和开国君王,总是犹如神助,来历富有神奇色彩。《殷本纪》写殷契的出生,“殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契”此写契出生,非自然人母怀孕生育,而是其母吞玄鸟卵而生。想问:“契岂是人乎?”或许,因为玄鸟是一种神鸟,更增了神秘感,为殷祖先创造一个好的传说。《周本纪》中,周祖先后稷的出生和契类似,“姜原出野,见巨人迹,心忻然说,欲践之,践之而身动如孕者。居期而生子,以为不祥,弃之隘巷”。《高祖本纪》“其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙於其上。已而有身,遂产高祖。”写这些人出生之奇,是故意制造神秘感,这也是拔高祖先的地位。并折射出原始氏族社会由母系向父系的转化,以及图腾崇拜的由来。
而写高祖出生之奇,是为了适应统治阶级的需要,并为了更有力的证明史实,即刘邦顺应天意,合该取得胜利。古时候,皇帝常常自称“天子”,顾名思义,天之子,有天作为靠山,还有什么不能做呢?还何愁不成功呢?西汉时期,董仲舒提出“天人感应说”,司马迁这样写,不免也带有这样的色彩。
行文中梦境,卜卦,鬼怪等也显示出奇异。从周文王演周易后,卜卦成了预示吉凶的手段。古人做事总会先卜上一卦,以示吉凶。如《齐太公世家》西伯将出猎,卜之,曰“所获非龙非,非虎非罴;所获霸王之辅”。於是周西伯猎,果遇太公於渭之阳。其次,还带有因果报应,鬼神作怪的奇异之事。如《吕太后本纪》“三月中,吕后祓,还过轵道,见物如苍犬,据高后掖,忽弗复见。卜之,云赵王如意为祟。高后遂病掖伤。”蕴含着因果报应,人死化为物,冤孽抱怨。
除了那些类似荒诞不经的传说之外,在《史记》中许多真人真事也带有传奇色彩。鲁仲连为人排患解难而无所取,超然远引,终身不复见,是一位奇士;《留侯世家》中张良是位传奇人物,那位老人,来得突兀,恍如神仙。
而《史记》中的许多故事情节也疏于常规,出乎人意料之外,带有传奇性。《外戚世家》中的薄夫人因遭冷落而大富大贵,窦姬本欲入赵王府而宦官误赐代王,她阴差阳错成了皇后。《庞涓孙膑列传》记叙了孙膑的生平和庞涓之间的恩怨,而马陵之战更富有传奇性“庞涓死于此树,当涓举火,乱箭齐射”。情节波澜起伏,引人入胜。
二是思想之“奇”,
司马迁思想之奇,就是扬雄所说的“义”和刘勰所说的“正”(奇正相对),也就是说司马迁的《史记》在内容上不合儒家之道,“是非颇谬于圣人”。刘勰说《史记》“爱奇反经之尤,条例踳罗之落之实,叔皮论之详矣。”
反经,首先是叙货殖,司马迁首次系统地阐述了商品经济的特征和规律,提出了发展生产,扩大交换,富国利民的经济理论。对当时重农抑商的*进行了猛烈的批判,他认为天下人追求富贵名利是人的本性,统治者应该采取正确的态度,对待人民这种追求。“善者因之,其次利导之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。”
司马迁在《货殖列传》中记载了近20位经济活动人物,如范蠡、子贡、白圭、猗顿、郭纵、乌氏倮、巴寡妇清及蜀之卓氏、程郑、宛之孔氏、曹之邴氏、齐之刁闲、周之师史、宣曲任氏、边塞桥姚、关中田氏等,他们各以商贾、冶铁、煮盐、畜牧或其他经营致富,富埒王侯,功配伊吕。从这些人的致富途径中,可以看出司马迁认同他们的行为,他谴责非道致富的行径,要重视人的能力和“诚壹”的精神。因为商人,可以使国家兴盛,带动农业经济的发展,故而农工商应并重发展。他的这种经济思想,在那个重农抑商的年代,是格格不入的。
而在《刺客列传》,他写了五位刺客的事迹,他们为自己的主子卖命,不惜牺牲自己。曹沫,专诸,豫让,聂政,荆轲,从他们的刺杀行为里,反映出不畏*,奋勇抗争的精神,也体现出“士为知己者死”的精神。而《游侠列传》中的游侠,他们不依靠上层,反而专门与官府和法律作对,保护为官府所不容的人。在两篇列传里,无论是刺客还是游侠,他们身上都有着体现在自我牺牲精神和不矜不伐、施不图报的高尚品德,而这些精神正不为统治者喜欢,且在汉武帝时期,罢黜百家,独尊儒术,所谓“儒以文乱法,而侠以武犯禁”,酷吏得宠,游侠“时扞当世之文网”,不能为武帝*所容。司马迁表彰他们,就是反对朝廷的主流思想,对武帝酷吏*进行批判。他的思想,在那个儒家处于正统的时代,比其他文人更高一筹,班固等人,屈服于权力,希望的是*,是正统文人,故他与司马迁相比,思想趋于俗流。
三是体例手法之“奇”
《史记》是我国第一部纪传体通史,是我国纪传体文学的开端。司马迁在《报任安书》中说其修史的总旨是“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。于是,综合以前的史料,他把全书分为,十二本纪,三十世家,七十列传,十表,八书。本纪,叙述历代最高统治者帝王的政迹;世家,主要叙述贵族王侯的历史;列传,主要为各种不同类型,不同阶层人物的传记;表,是各个历史时期的大事表;书,是写文化、经济等的分类史。每个部分各自区别,却又相互联系,构成一个有机整体。
而为了全面反映人物的性格特征,《史记》采用了互现法。《史记》最主要的特点是“实录”,既要保持实录精神不可损,又要增强文章的严密性,使主题风格统一,则互现法是最好的补救方式。所谓互现法,就是旁见侧出法,即在一个人物的传记中着重描写他的主要特征,而其他方面的性格特征则放到别人的传记中显示。如《孝文本纪》刻划刘恒“专务以德化民”的至德天子形象,似乎白壁无暇。《张释之冯唐列传》刻划张、冯耿直不阿的大臣形象,专写汉文帝自私、残忍、严法和不重人才的几件事,既反衬了张、冯的正直高尚,也巧妙地实录了汉文帝的另一侧面。《高祖本纪》主要写刘邦带有神异色彩的发迹史,以及他的雄才大略,知人善任,许多弱点没有显示。然而在《项羽本纪》中借范增之口道出其贪财好色,《淮阴侯列传》表现他猜忌功臣。互现法,描绘了人物形象多方面的性格,或略或详,“功十而过一”的人物“本传晦之,而他传发之”,做到“隐而彰”;对于“过十而功一”的人物则“于传详之,于论赞复明之”,做到“直而宽”,由此,使得《史记》保持了实录精神。
此外,在入选体例的人物中,司马迁,人物选择带有奇采。本纪,记录帝王事迹,却选入了《项羽本纪》《吕后本纪》,二人并非帝王,但其历史作用和地位堪比帝王,于是选入,反倒是真正的如汉惠帝没有本纪;而世家讲述王侯贵族的历史,却选入了《陈涉世家》,肯定了陈涉的首难之功,把瓮牖绳枢之子,与诸侯王相比,可见出司马迁不平凡的价值取向。 [1] [2] 下一页 喜欢