《道德经》中的“明道如昧 进道如退 夷道如类 .......上德如谷夫唯道 善始且善成 ”作何解释~~~~~

发布网友 发布时间：2022-04-25 15:58

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热心网友 时间：2023-10-15 08:43

参考一下..........

《道德经》四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”道隐无名，夫唯道善始且善成。

译文：最有智慧的人听到了“道”，就努力勤勉地照它去行事；智慧一般的人听到了“道”，反应迟钝，半信半疑；愚笨的人听到了“道”，就认为它迂腐空洞而加以嘲笑。若是不被蠢人嘲讽，那“道”也就不成其为“道”了。所以《建言》中说：“明白易懂的道理反而像难以理解，促人上进的道理反而像劝人后退，容易倡导的道理反而像难以实施，至高无上的品德反而像空无所有，最洁白的颜色反而像是沾染了杂色，广博的品德像有什么缺少，能够有所建树的品德反而像惰气十足，品质纯真反而像变化无常，最大的方形反而像没有棱角，最大的器物总是很晚才能完成，最高级的音乐只有微细的声音，最宏大的形象反倒无形。”规律虽然无形无声，不可言说，然而它却最能够辅助万物且成就万物。

热心网友 时间：2023-10-15 08:43

原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡； 下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇(lèi)；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝(yú)；大方无隅(yú)；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
译文：上等人士听到了道的理念，会努力的亲身实践；中等人士听了道的理念，时而会亲身实践，时而也就忘记了；下等人士听到了道的理念，会大声嘲笑。如果他不嘲笑，也就不足以成为道了。所以，古代建立修道理论的时候就讲：明白道的人却让人感到似乎很愚昧；修道了，却让人感到似乎退步了；平坦的人生道路似乎出现了坎坷；上等的合于道的行为似乎就象没有尽头的山谷；洁白的似乎出现了污垢；宽广的合于道的方法似乎出现了不足；建立修道的方法使人似乎很懒惰；纯真、朴素的本质似乎变得混浊；方的东西，很大很大，大得摸不到边际；越是大的器皿，做成的越晚；很大很大的声响之中，是体现不到小的嘈杂之音的；很大很大的形象，看不到边际，也就看不到它的具体样子；道是隐含在万事万物之中的，不能以具体的事物冠以道的名称。但是也只有道，才会给予你，并且可以使你成功。

热心网友 时间：2023-10-15 08:44

我也看过道德经 5千字 我觉得这段话大致意思是 和 最聪明的看起来有点傻 最强的看起来有点弱 诸如此类的 太多了 就不说了 处下守弱 谦虚 好像是道德经所倡导的 道德经 那本书上有翻译的 好像是一套 我买了好几本 现在 只留易经 在身边了 那本道德经 还是被一个风尘女子要去看了 哈哈

热心网友 时间：2023-10-15 08:44

四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道。若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
译文：
有志之人听到“道”后，必定立即勤奋地去实行；普通之人听到“道”后，则将信将疑犹豫不定；粗俗之人听到“道”后，哈哈大笑以为这是奇谈怪论。殊知如果他们不笑，那才算不上是真正的“道”。
所以，《建信》上有这些话：真正明白了‘道’的人，反而显不出精明的样。真正有所进展时，反而会觉得是在后退。看似平坦的大道，说不定崎岖难行。真正有德行的人，却谦虚得有如空谷。太洁白的东西，反而最易染上污点。最完善的“德”反而似乎有不足之处。刚健的“德”行反而了似怠慢的样子。纯真的“德”质朴得有如假的。大得没有边的东西反而找不到棱角，最大的物器总在最后制成。最大的天籁之音反而就象没有声音，最大的形象反而成为“无形”。“道”秘寄于万物之中，所以无法为它取名。
正因为它是“道”，它才善于帮助万物而无所不成。

大意：
本章阐述道这一完美之物有着特殊的表现形式，即含藏幽隐而不外露。只有“上士”才能体悟道的效用，绝非凡夫俗子所能理解。