地藏菩萨的地狱救度法门
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发布时间：2022-04-24 08:19
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时间：2022-06-17 23:22
佛教业力因果律认为：作恶得恶果，为善得善果，造极重恶业则堕地狱。但造堕狱恶业，来生不一定会堕地狱，因为善恶的此消彼长和通三世的时间跨度，会影响相应阶段的结果，但业因仍客观存在。地狱最下层是无间地狱（梵语阿鼻地狱）。造极重恶业的，死后无时间间隔而立刻堕落地狱，而且受苦的时间没有间断，所以名无间地狱。若造极重恶业，除非不犯，一旦触犯，作任何功德忏悔都不得不堕，犹如身患绝症而非死不可。
地藏菩萨示现出家相，以建立清净僧团为佛法中心。依此基本精神，地藏菩萨发愿，在恶世中以方便将众生从堕落的边缘救出来。这并非一定要显神通，把要堕落地狱的众生拉出来，而是开示正理，令其了解，令其不作堕落地狱的重罪，不作破坏三宝的重罪。以《地藏十轮经》为主的法门开示，能使五浊恶世众生不入地狱。
堕落无间地狱的极重恶业，《地藏十轮经》中说到二类：十一重罪及十恶轮。两类都是地狱种子。佛教认为，其他恶业在下生不一定会堕地狱，若犯十一重罪或十恶轮中任何一条，则一定要堕落无间地狱。 堕无间地狱的二类重罪 十一重罪
无间罪
五种
杀父 杀母 杀阿罗汉：已修行至阿罗汉者， 是四果圣人，若杀之，罪极重。
出佛身血：佛世时，提婆达多从山上推下大石，想害佛。被*神打碎，碎石碰伤佛脚趾流血，成为重罪。 破和合僧：在出家清净僧团中，恶意破坏，令和谐的僧团*，即构成无间重罪。近无间罪
四种
杀中最重：佛不会被杀，以杀独觉为杀罪的最重。 盗中最重：盗三宝物最重，属於佛法僧的东西，是大众所发心供养， 如果盗取是最重罪。 淫中最重：淫阿罗汉比丘尼为最重；对已证阿罗汉的比丘尼，如果强迫 奸淫，必堕无间地狱。 妄中最重：以不实语，挑拨僧团是非，使僧团*为最重 。另外两种
谤正法：若外道谤正法，因为不懂佛法而乱说，如蛇吞青蛙，猫吃耗子，虽有罪但不犯重。
若修学佛法的出家弟子，在佛法中自毁正法，如狮子身中虫，自食狮子肉，则为谤法重罪。
若学声闻乘赞叹声闻乘，说大乘非佛说；学大乘而呵斥小乘，认为不应该学，同属谤法罪。
若只重持戒而废定慧，或重定而废戒慧，或重慧而废戒定，有所偏废，劝人不要学，都是谤法。
若只修学一种法门而轻慢其他，认为学了无作用而不应该学，或劝人不要学，同属谤法罪。
疑三宝：佛法僧三宝，是佛弟子的皈依处。皈依三宝，受持净戒，不论出家在家，
若於三宝外还信其他外道鬼神，疑与佛同等或胜於佛；见外道典籍，赞为胜於三藏十二部。
皈依外道邪众，对佛教出家僧众无信心。与佛法不相应者，都是以疑三宝而表现出不信的行为。
例如皈依三宝而又主张结合他教，认为一切宗教都是教人行善，皆可信仰，是疑三宝的无间重罪。 十恶轮
1．谤阿兰若：梵语阿兰若，意思是无事处，寂静无嚣闹处。比丘在寂静处修清净行，近於中国的闭关住茅蓬。
住阿兰若比丘精进於禅思，佛制应受上等供养。佛世时在僧团需随众，若真正修习定慧，紧要关头则允许暂时自由不用随众。
若有人毁谤阿兰若比丘，是十恶轮之一。如加以诽毁，障碍修行，等於破坏行人的最大目的。 2．谤於别乘声闻乘谤独觉、菩萨乘─┐
独觉乘谤声闻、菩萨乘─┼─这三种都属于诽谤正法 菩萨乘谤独觉、声闻乘─┘3．瞋害比丘瞋害有学有德有修行的比丘：如辱骂殴打，或带有目的加以种种*，或拉拢利用恶势力破坏有德比丘。
瞋害破戒比丘：对於破戒比丘，轻视怀恨或*害，认为根本不像出家人，不值得尊重。属于十恶轮之一。 4．侵夺清净僧物回与破戒比丘：有些坏比丘能拉拢恶势力。帮助坏比丘争夺寺庙财物等，护助破戒比丘，则为十恶轮重罪。5．毁害法师：对讲经弘法的法师加以毁害或蓄谋驱逐*等。6．侵夺僧物7．毁寺逐僧 地藏菩萨的救度，特重於如何使人不作重恶业，不堕落地狱。对已经作重恶业而必堕地狱的众生的救度，在《地藏菩萨本愿经》中著重说到这一法门。佛教认为人在一生中免不了会犯下过错，所以都有堕落恶道的可能。而救济方法在死前比较容易，死后则更为困难。地藏菩萨对苦难众生特别慈悲怜悯，所以发愿重在救度恶道众生。依业力因果而论，作什么业便得什么果，是自作自受。另一方面人们又不忍祖宗亲属在地狱受苦。佛法认为，不应只图自己的利乐，不应忘弃祖先及六亲眷属恩德，所以对未堕和已堕恶道者都要以方便救拔。
【临终时的救度】
施舍作福：佛教认为，当病人最危险和最痛苦时，则很可能堕落。救度的方法是把属于他的东西，最好是他最心爱的东西，用以布施。最为心爱之物能施，其他则无不可施之物。以最爱物布施，功德也最大。众生为钱财而造罪的最多，若能以金钱或最心爱之物布施，并对病重者说明可以获大功德果报。一方面使其舍弃贪执，另一方面增其福德，这样便可以减少堕落恶道的可能，这是佛教对病人临终的根本救度法。
於三宝前修功德，诵经及称佛名号：凭仗三宝力的加被，使临命终时得大利益。《地藏菩萨本愿经》说明，人在临终时境界不好，罪业又重，最容易堕落。如果本人的父母兄弟姊妹等亲属，为之设福修功德，燃灯造旛，诵经或念佛菩萨名号，都能令死者离开危险的道路，走向平安的前途。 更简要的方法是，在人临命终时，若能听闻地藏菩萨名号，一声圣号直达耳根，知有地藏菩萨，此人即永不历三恶道苦；若更能为其布施念经，放生作福，则更不会堕落。
【命终后的拔济】
救济方法：对于作恶业的，可以在临终时仗三宝威力来救拔。如果已经死了，《地藏菩萨本愿经》说明，应该在七七日内，为他修福、布施、念佛、回向，令他远离三恶道苦，生於人间或天道。 七七日，指七个七日共四十九天，在七七日中作佛事，并不限于头七或二七的日期，而是四十九天内都可以作。在四十九日内，请出家人诵经礼忏，设斋供养，以此功德回向先亡。在亡者下一生的业报还未现前的过渡阶段，使亡者从恶道中转回来改变受生的目的地。
佛教的“七七日”受报原理：人死后，有的即刻受果报，有的经过一段时间才受。作无间重罪的，此一念死，后一念立刻下地狱，中间一念距离都没有，即成无间狱。生天道亦是这样，若作重善业，此一念死下一念即生天。若生人间、畜生 、饿鬼等，大多经过一段时间才受果报。从死后到再受生这一阶段名“中阴身”，中阴身七天死一次，死后在第二念立即再受另一中阴身。可能在第一天或第二天受后生果报，最久经过四十九日的七生七死，即决定受生。中阴身是过渡阶段的过渡形态。《地藏菩萨本愿经》说明，七七日内，亡者在念念间，都希望眷属为之祈求三宝加庇且广修福德，而能在堕落的边缘得到改善机会。死者在中阴身无力做主，只有希望眷属为他拔度超荐。若过了七七日无人济拔， 只好随业受三恶道苦。
超度佛事的功德分配：家属为死人诵经念佛，功德并不完全归於亡人。《地藏菩萨本愿经》说明，若人命终后，为他布施作福诵经念佛等，所得的一切功德，活人多而死人少。作功德者得六分，死者得一分。 所以《地藏经》说：“存亡两利”。同时《地藏经》强调，在七七日内为亡者做功德，需要家属和诵经者的共同虔诚，才能发生效用。如果斋主杀生食肉，或僧众作佛事不精进，死者不能获益 。所以眷属以清净心诚恳心，并参加素食，在三宝中生信心，才有效果。
（另）十斋日诵经：《地藏菩萨本愿经》说，如果在“十斋日”（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，三十日）持斋并读诵一遍《地藏菩萨本愿经》，就能远离疾病，衣食富足。 地藏菩萨灭定业真言唵 钵啰末邻陀宁 娑婆诃
（梵文：ॐ प्रमर्दने स्वाहा；Om Pramardane Svāhā）
