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2
利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物
事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：
排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民
的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不
生贪欲，使那些
"
智者
"
不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即
可以得到全面的治理。
《老子》第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾
不
知谁之子，象帝之先。
【译文】
道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫
测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和
了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不
知道在它之上还能有什么更本源的存在，
只觉得它存在于天帝之前。
《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【译文】
天地无所谓仁爱之心，把万物都当作
"
刍狗
"
来看待；圣人也
不执求仁爱之心，把百姓也当作
"
刍狗
"
来看待。天地之间，不正像
是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中
生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
《老子》第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用
之不勤。
【译文】
：
虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个
3
无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存
在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。
《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能
成其私。
【译文】
天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非
其不可的状况维持，所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益
置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更
好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这
样反而可以更好地成就他自己。
《老子》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【译文】
上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，
处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相
亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于
应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少
患过失。
《老子》第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
4
【译文】
执持盈满，
不如适可而止。
锋芒毕露，
难以长久。
金玉满堂，
谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行
为准则。
《老子》第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
【译文】
保持神魂与体魄的谐和统一，
能不崩解离散吗？圆融气质以
致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任
何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、
功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而
"
发光
"
行进于一切
领域，都能无须向显学成见
"
借光
"
吗？生它，养它，生了它并不拘
系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆
行宰制，这就叫做无限深得于道的
"
玄德
"
。
《老子》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车
的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的
作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋
的作用。所以，
"
有
"
之所以能给人以便利，是因为它营造的
"
无
"
发
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2
利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物
事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：
排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民
的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不
生贪欲，使那些
"
智者
"
不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即
可以得到全面的治理。
《老子》第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾
不
知谁之子，象帝之先。
【译文】
道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫
测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和
了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不
知道在它之上还能有什么更本源的存在，
只觉得它存在于天帝之前。
《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【译文】
天地无所谓仁爱之心，把万物都当作
"
刍狗
"
来看待；圣人也
不执求仁爱之心，把百姓也当作
"
刍狗
"
来看待。天地之间，不正像
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谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用
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3
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《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能
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上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
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《老子》第九章
持而盈之，不如其已；
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载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
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玄德
"
。
《老子》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车
的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的
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2
利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物
事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：
排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民
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不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即
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《老子》第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾
不
知谁之子，象帝之先。
【译文】
道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫
测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和
了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不
知道在它之上还能有什么更本源的存在，
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天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
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天地无所谓仁爱之心，把万物都当作
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刍狗
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来看待；圣人也
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刍狗
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来看待。天地之间，不正像
是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中
生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
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谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用
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无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存
在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。
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天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能
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【译文】
天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非
其不可的状况维持，所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益
置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更
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上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【译文】
上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，
处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相
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能不崩解离散吗？圆融气质以
致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任
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玄德
"
。
《老子》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车
的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的
作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋
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老子道德经
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利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物
事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：
排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民
的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不
生贪欲，使那些
"
智者
"
不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即
可以得到全面的治理。
《老子》第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾
不
知谁之子，象帝之先。
【译文】
道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫
测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和
了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不
知道在它之上还能有什么更本源的存在，
只觉得它存在于天帝之前。
《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【译文】
天地无所谓仁爱之心，把万物都当作
"
刍狗
"
来看待；圣人也
不执求仁爱之心，把百姓也当作
"
刍狗
"
来看待。天地之间，不正像
是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中
生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
《老子》第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用
之不勤。
【译文】
：
虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个
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无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存
在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。
《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能
成其私。
【译文】
天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非
其不可的状况维持，所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益
置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更
好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这
样反而可以更好地成就他自己。
《老子》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【译文】
上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，
处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相
亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于
应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少
患过失。
《老子》第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
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【译文】
执持盈满，
不如适可而止。
锋芒毕露，
难以长久。
金玉满堂，
谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行
为准则。
《老子》第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
【译文】
保持神魂与体魄的谐和统一，
能不崩解离散吗？圆融气质以
致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任
何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、
功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而
"
发光
"
行进于一切
领域，都能无须向显学成见
"
借光
"
吗？生它，养它，生了它并不拘
系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆
行宰制，这就叫做无限深得于道的
"
玄德
"
。
《老子》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车
的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的
作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋
的作用。所以，
"
有
"
之所以能给人以便利，是因为它营造的
"
无
"
发
之象，是谓惚恍。迎之不见其首
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时间：2023-11-03 10:31
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祝你心晴朗，身健康~
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【谁染兰色凉薄意-团队】追问我要先全文后边在译文的那种 你发的是吗？
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时间：2023-11-03 10:32
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