中国和尚的服装为何喜欢大黄大红?
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发布时间：2022-04-25 01:00
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时间：2023-04-28 02:28
因涉及历史，不敢妄下定论，整合相关历史资料，整理如下：
袈裟为啥是红色的，这要从发源地印度说起，袈裟，梵语Kasāka，巴利语Kasāya，可以译成“不正、坏、浊、染、杂”等等，所以凡是不正的、染坏的，都可以称为袈裟。袈裟本义是一种草，引申为由这种草取汁染色而成的“赤褐色”，再进一步才引申出“不正色”。佛陀规定弟子们应该穿坏色衣，不得穿正色或显色衣，所以僧衣名为“袈裟”。其实，袈裟不但可以称呼僧衣，也可以称呼其他东西，如食物的五味之外的杂味或坏味，便可称为“袈裟”。可见，袈裟一词，不仅是佛教的僧衣所专用，也不一定即是衣。
佛教的僧衣，在使用颜色方面有两项主要规定：一则不许用上色或纯色，如纯青、黄、赤、白、黑和黄蓝、郁金、落沙、青黛等颜色；二则在衣服上，尤其在新制的衣服上，必须点上一块别的颜色，称为“坏色”。
真正的坏色衣，佛陀教导弟子们用树皮煮汁，或用污泥渍污；且在新衣之上，必定另加旧衣的“贴净”，就是用旧衣的旧布，在新衣上加贴一块，以示坏“式”。所以，后来中国佛教的比丘制衣，在新衣搭肩处，用一小块同色同质的新布贴上，就是象征贴净与用作障污。
还有一种坏色的方法，叫做“点净”，就是在新衣的任一已染的颜色之上，另外用其他颜色将纯一染色的新衣，点上一块色渍。戒律中规定，比丘的衣服，允许有青、黑、木兰（近似熟桑椹色或咖啡色）的三种颜色，仍非旧色，必须以本色之外的两种颜色点净之后，方始算是坏色，如果是青色衣，须以黑与木兰色点净；如果是木兰色衣，须以青与黑色点净。
不同部派穿不同颜色的衣服，如《舍利弗问经》说，萨婆多部着皂色衣，摩诃僧祇僧着*衣，弥沙塞部着青色衣，昙无德部着赤衣，迦叶维部着木兰衣。这是通过三衣的颜色不同，来表示自己的宗派。虽然五部的衣色不同，但原来的赤色袈裟，却在五部中通用。
紫色与绯色都不是佛教戒律所允许的，但是朝廷仿照世俗的官制，赐紫袈裟给一些有名望的高僧，以表荣耀。《大宋僧史略》卷下记载，唐武则天时代，法朗等重译《大云经》，假托符命之言，认为武则天时弥勒下生为阎浮提主，为武则天登基制造*有功，武则天于是封法朗、薛怀等九人为县公，并敕赐紫袈裟，这是僧人接受赐紫的开始。唐玄宗时，沙门崇宪以精通医学治病有效而蒙赐绯。 明太祖在洪武十四年（1381年）下诏规定各宗派僧人常服与法服的颜色，禅僧的常服是茶褐色，青色的绦子，玉色袈裟；讲僧的常服是玉色，绿色的绦子，浅红色的袈裟；教僧的常服食皂色，黑色的绦子，浅红色的袈裟。现在出家人袈裟的颜色也有很多种，如褐、黄、灰等，地位稍微高的出家人如方丈穿烈火红色，但是并没有宗派的区别。
中国特色的“法服”——海青，这是现代二众礼佛时和比较正规的场合所用外衣。它的款式腰宽袖阔，圆领方襟，所以又称为“大袍”。出家二众在礼佛、诵经时穿大袍，将三衣中之一种披在大袍之外；其余只可穿大袍，不批袈裟。海青是根据隋代以后天子所穿的黄袍稍加修改而成，江苏吴中之地将广袖的衣服成为海青，因为僧袍的袖广，所以援引其名，成为“海青”。同时，“海青”更有一些引申的含义，称僧袍为“海青”是取大海的浩瀚深广，能容万物；取大海波浪的飘逸洒脱，自在无碍；取大海色泽青出于蓝，代代更胜，意在鼓励策进，不同凡俗。
海清，这是中国僧人经常穿着的便服，并非日本独有。电视中常有的橙色海清不是谁都可以穿的。
