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发布时间：2022-04-26 16:46
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好古代文学在客观上不能缺少吟诵的课堂教学流程。这是由于，吟诵古诗词以及其他古代文学作品有助于透彻体会古代文学的根本宗旨，确保同学们能真正深入古代文学具备的精神内核。
【关键词】：吟诵；高校古代文学教学；具体作用
在传统模式下，教师倾向于单纯的讲授古代文学的大纲篇目内容及其关键性的知识点，然后让同学们对此进行背诵与记忆。然而实质上，上述模式不利于激发同学们面对古代文学的浓厚兴趣，甚至压抑了潜在性的创造热情。与之相比，吟诵古代文学的方式具备更显著的创新性[1]。通过运用反复吟诵的方式，针对古代文学涉及到的特定篇目就能拥有更深层次的体会与感受，进而优化了整体上的课堂模式。
一、对于古代文学进行吟诵的重要作用
古代文学本身包含了多层次的文学内容，与之相应的文学外在形式也呈现多样化的特征。通过吟诵特定类型的文学名作，师生对此将会拥有更深层次的切身体会，在此前提下深化了针对特定古代作品的全面理解与透彻理解。因此可以得知，针对古代文学开展的日常教学不应当缺少作品吟诵的必要步骤。在课堂进程中，师生对于吟诵教学也有必要给予更多关注[2]。
长期以来，受到应试思路带来的影响，师生倾向于忽视针对文学作品开展的吟诵教学。在传统模式的古代文学课堂中，同学们面对给出来的特定作品通常都会全篇予以背诵，同时还会涉及到与之有关的作品背景以及作者生平等。然而实质上，上述做法仅仅为应对该学科的测试。在测试结束的状态下，很多学生将不再能够记起特定的作品内容，同时也淡忘了其中深层次的人文内涵。此种现状如果表现为长期的持续，那么很多学生本身也将丧失针对古代文学的浓厚兴趣，因此觉得该学科是乏味并且单调的。
由此可见，吟诵教学有必要贯穿在全过程的古代文学学习中。在没有吟诵某篇作品之前，多数学生通常都无法透彻体会其根本意旨。然而在反复吟诵的前提下，多数学生将会发自内心喜爱古代文学的作品，对此也能留下更为深刻的作品印象。通过运用多次吟诵的方式，学生也将会致力于提升自身具备的人文素养，进而全面认同了古代文学本身蕴含的深邃精神实质。
二、探求改进对策
（一）引入新颖的课堂模式
目前的状态下，很多师生都觉得吟诵教学仅仅意味着反复去诵读特定的大纲作品。但是实质上，上述认识本身具备片面性的弊病与缺陷。面对新课改全面推进的整体形势，师生还需要致力于相互配合，全面引进新颖的古代文学课堂流程。具体来讲，新颖课堂模式并非单纯局限于反复性的课文诵读，而是在吟诵某篇古代作品的全过程中穿插趣味性的流程或者环节。在诵读某篇古代作品的间隙，教师可以把趣味性的作者生平或者其他文学背景穿插在其中，借助此种方式来激活整体性的课堂氛围。
（二）激发探究热情
近些年以来，师生针对古代文学整体上给予了较多关注。但是不应当忽视，与古代文学有关的日常教学模式仍表现为单调性的趋势，因而压抑了同学们应当具备的文学探究热情。为了从源头上改进现状，教师有必要探求更适合高校学员的全新课堂模式。具体在吟诵某些诗词或者其他古文的实践中，师生可以共同探求某些关键性语句的深层内涵[3]。此外，通过查找与之有关的特定历史背景，针对关键性的古诗文语句也能留下相对较深的印象。在学习组密切配合的前提下，就能激发学生自身在探求古代文学这方面的浓厚热情。
（三）借助信息化的课堂手段
从现状来看，信息化手段正在全面融入课堂。因此可见，教师有必要适时运用全新的信息化手段来培育吟诵古诗文的兴趣，为同学们创建了趣味性的古代文学情境。通常情况下，对于特定的古文篇目如果要做到准确吟诵，那么必须遵照其中的语调平仄以及其他关键性要素。为了摆脱枯燥性的氛围，教师就需要借助信息化的多媒体及其他方式来呈现直观性的吟诵要点，确保学员对此予以透彻的体会，然后做到精确的运用。
结束语：
通过分析可知，针对古代文学如果要改进现有的课堂模式，则有必要把诗词吟诵以及古文吟诵融入整个课堂流程中。反之，古代文学课堂如果缺乏了反复吟诵，那么师生将会很难深切体会出古代文学为其呈现的深层次精神实质。未来在课堂改进的实践中，师生还应当致力于密切配合，共同探求最适合古代文学课堂的全新模式，借助反复性的诵读来深化理解，培育高层次的人文素养。
参考文献：读优秀诗文，注意通过诗文的声调、节奏等体味作品的内容和情感。上课伊始，刘老师就出示了读书任务，要求学生小组合作，借助拼音和注释，读通诗句、读懂意思。话音刚落，教室里一下子炸开了锅，有大声读的，有悄悄跟读的，有轮流读的，也有小组齐读的。刘老师行走其间，不时俯下身子仔细听一听，间或指导一两句。渐渐地，起先不自信的学生朗读的声音大了些，结结巴巴的声音也流畅了。刘老师再让学生开火车读、小组接读，一遍遍地听，一遍遍地读，学生逐渐读出了古文的味道。六年级的学生诵读过的古诗不下百首，已经积累了一定的诵读经验，完全知道哪里需要停顿，哪里需要适当拖长，只要给足了时间，充分地朗读，读准读通就是水到渠成的事。
（2）读出结构美。语文课程标准建议：逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力，提倡多角度的、有创意的阅读，拓展思维空间，提高阅读质量。在学生借助注释初步理解了古文的意思后，刘老师又让学生读。这次是进行小组朗读表演，学生采用自己喜欢的方式合作朗读。有的小组齐读，讲究配合，扬长避短；有的小组一人读一句，条理清晰，层次分明；有的小组考虑到成员的个性和朗读特点，充分发挥每个人的优势；还有的小组根据古文的内容，一人读简介罗敷的，一人读写罗敷善蚕桑的，一人读描写罗敷衣着打扮的，一人读写路人见了罗敷的反应的。学生的着眼点不再是停留于表面的对句的认识，而是结合理解，加入了分析。这精心设计的朗读训练，层层递进，教师不露痕迹地引导与点拨，让学生自读自悟，从读通诗句到理解诗意再到理清脉络一气呵成。
二、自主品读，感悟形象美
“书读百遍，其义自见。”学生通过反复朗读，读出了罗敷的美。刘老师让学生仔细读读作品，抓住关键词句体会。学生从“头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦”，读出了罗敷的服饰美；从“罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩”，读出了罗敷的心灵手巧；从“秦氏有好女，自名为罗敷”“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷”，读出了别人眼中的罗敷的美。语文课程标准指出：应引导学生钻研文本，在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感的熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解。阅读是学生、教师、教科书编者、文本之间的对话过程。古诗文语言凝练，学生只有静下心来深入文本，细细研读，才能跨越千年的历史长河，进入到古诗文的情境中，拉近与文本、与主人公的距离，生成独特的阅读体验。古诗文表达含蓄，常常言有尽而意无穷。刘老师利用这些文本空白，抓住适合学生进行语言训练的生长点，启发学生展开想象，想象路人的神态、动作、心理活动，既培养了学生的想象力、创造力，发展了学生的思维，又训练了学生的表达能力。同时，还让学生感受到古诗文语言的精妙，认识到中华文化的丰厚博大，激发了他们对传统文化的探究兴趣。
三、对比朗读，感知写法美
语文课程标准要求第三学段的教学：在阅读中揣摩文章的表达顺序，体会作者的思想感情，初步领悟文章基本的表达方法。为了体现语文课程的工具性，阅读教学中教师应重视写作方法的指导。侧面描写是这部分作品的特色之一，也是日常写作中经常用到的方法，侧描烘托能鲜明而生动地表现中心。刘老师用优美的语言描写了罗敷的外貌，然后让学生与原文对照朗读。学生通过读一读、比一比，体会到了侧面描写的妙处。刘老师又进行了拓展延伸，利用“沉鱼落雁”“闭月羞花”这两个描写古代美女的成语，让学生了解到侧面描写的着眼点不仅可以是人，也可以是大自然中的一花一草、一事一物。侧面描写对于学生来说，不再是蒙着面纱、带着神秘感的写作方法，而变得具有可操作性。这时，再让学生用侧面烘托的方法表现熟悉的亲人或同学的典型特点，学生就有例可循、有内容可写了。
四、结束语
整个教学过程中，教师退居“幕后”，把展示的空间留给了学生，学生积极主动地感知美、探究美、表达美，入情入境，读出了浓浓的古诗味。因此，在古诗文教学中，教师只有放开手脚，真正把课堂的主动权还给学生，让学生主动体会古诗文的美，才能激发他们的取代的重要价值和深远影响。“乾”卦象征着天的纯阳至健的性质，乾卦的特点是元始、发展、成熟和收藏。本文尝试从意象之美、阳刚之美和中和之美来探析乾卦中所蕴藏的美学思想。
【关键词】：周易；乾卦；美学思想
《周易》是中华文明的源头活水，是中国文化的根基，也是中国著名的哲学著作。作为中国传统文化的经典之作，《周易》之所以历来受到人们的高度重视，是因为它的哲理性、科学性和美学思想。《周易》之《乾》卦和《坤》卦历来被尊为“《周易》之门户”，因此儒家作《文言传》来进一步阐释乾、坤二卦所蕴涵的哲学思想。《周易·乾卦（）是天道的代表，是《周易》最为核心的部分。
“乾”卦的卦象是乾上乾下，由六条直线叠合而成。乾卦象征着天是至高至大的，覆盖着万物而又不偏不倚，天行健，君子自强不息的精神。
初九：潜龙勿用。初九位于卦的最下方，说明阳气最弱，时机尚未成熟，所以不宜急于有作为，而应该养精蓄锐，做好充分的准备，蓄势待发。
九二：见龙在田，利见大人。九二地位不高，位于在下卦的中间，也是阳爻。龙已经在田野上显现，这个时候可以展示自己的才华。
九三：君于终日乾乾；夕惕若，厉无咎。九三居下卦上位，处境不好。这个时候应该居安思危，自强不息。
九四：或跃在渊，无咎。《周易》认为第三、第四爻比较难处。三位在下卦之上，四位在上卦之下，容易下受抗，上受压。
九五：飞龙在天，利见大人。这个爻位在上卦之中，象征事物发展的最完美阶段。
上九：亢龙有悔。“亢”字有穷尽至极的含义。龙到了极高之处，其趋势必然下降，知进忘退会后悔的。
从这乾卦的卦辞中我们可以看到世间万事万物都是至极而生变，生生不息，循环反复。这是符合天地之道的，也是符合自然规律的。“亢龙，有悔”是说亢龙（飞向尽头的龙）虽然当世无敌，但力终有尽时，力尽则悔，悔不可及。亢龙有悔，盈不可久的道理，此招重悔不重亢，后尽无穷。
我们可以将此比喻为人生的六个阶段，即：韬光养晦-崭露头角-勤学苦练-把握时机-梦想实现-功成身退。人的一生就是在这六个阶段中不断循环往复，能真正做到这几点的人生是完美而幸福的！
《易经》一共六十四卦，其中“乾”卦位于为第一卦，说明《易经》强调阳刚力量在决定事物发展的矛盾中居于主要地位，这和强调阴柔为主导力量的商易《归藏》恰好相反。强调阳刚，不等于不要阴柔，不等于说阳刚的表现没有起伏变化。“乾”卦六爻，从初九到上九，就显示了阳刚力量从萌发到成长、旺盛以至衰弱的起伏过程。卦的读法应由下往上读。成卦的时候也是由下往上成，一爻一爻的成，最底下的一爻叫“初爻”，最上面一爻叫“上爻”。一卦的构成是从下到上，依次为“初二三四五上”六个爻。
每一卦由三部分组成，符号表示叫做“卦象”，卦的名字叫做“卦题”或者“卦名”，另外还有“卦辞”。
乾卦的卦象是六个阳爻，卦辞是“元亨利贞”。这四个字的意蕴非常好。《周易程氏传》：“元亨利贞，谓之四德。元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”开始、发展、成熟、收藏，反映了事物发展的规律，贞下起元，循环往复，体现天行健的旨意。
对于卦辞中的“元亨利贞”至圣先师孔子是这样理解的：“元是众善的魁首；亨是众美的集中；利是道义的统一；贞是事业的基干。”就是说，以龙自喻的“君子”应该是这四种美德的统一体。
一、意象之美
意象是中国古代美学范畴。“意象”常用于分析研究诗歌。“意”是指诗人的主观情意，“象”是指诗人感受到的客观物象，“意象”即意中之象，融入了诗人的情思的形象，用康德的话说，即灌注了生气的形象。
意象最基本的审美特征，在于意与象的混融统一，即意中有象，象中有意，相互渗透，契合无间。一首诗从字面上是词的连缀，从构思上看是意象的组合，诗人不仅要用意象进行感受的思考，还要要意象来抒发自己内心的情感。
荣格“集体无意识”理论认为“意象”往往是形而上的超人的：每个意象中都凝聚着一些人类心理和人类命运的因素，渗透着我们祖先历史上按照同样的方式无数次重复产生的欢乐和悲伤地残留物。
荣格认为这些意象，一旦经历时间的锤炼和文化的认可，最终将浓缩成为一个极具符号意义的“原型意象。”
龙意象是乾卦中贯穿始终的意象。《易经》六十四卦，以乾为首，而乾卦全篇爻辞都在以“龙”为喻讲如何顺应天道，在乾卦中龙的进退变化体现了人生的丰富和宇宙哲理的深奥。
几千年来，中华民族被称为龙的传人，来源于古代的图腾和传说。在龙的身上凝聚着中华民族对完美的追求与渴望。在中国文化中，龙意象是各种具体优秀形象的完美组合：鹿之角，是雄壮美丽的象征；马之头，是疾驰不疲的象征；蛇之身，是善于变化的象征；鱼龟之鳞甲，是自我保护的象征；鹰之爪，是凶猛飞翔的象征。龙意象体现出天人和一、自强不息、锐意进取、奋发图强的精神。
在中华文化形成时代，受《周易》卦名的影响，“精简为美，浓缩为美”的深层观念应运而生。比如中国传统绘画所追求的意境与西方传统绘画完全不同，中国画是“观物取象”的象，不是照像的像而是精神的象，不是形似的像；是“天人合一”的象，不是歌颂自然的像。《周易》的文辞大多采用寓言、比喻等形式。“意以象尽，象以言著”--王弼用这八个字简明扼要把意、象、言三者的关系表达出来。如果说易象是《周易》的骨骼，那么，意象就是《周易》的肌肉。乾卦的六爻以龙为意象，乾卦六爻设置六位，取龙为象，通过龙在六位上的潜藏、显见、警惕、飞跃、腾飞、亢奋这六种不同的状态，即潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙、群龙，来阐发不同条件下的升降变化，表现发展变化的内在规律。乾卦六爻以龙为喻，从潜龙到现龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，生动而形象地展示了阳气萌生、增长、盛壮，直至穷极衰亡的发展变化，暗示了人生奋斗的六个阶段的行动指南。
乾卦阐释了宇宙创始万物，大自然的法则，至大、至刚、至中、至正，具备创始、亨通、祥和、坚贞的伟大功能，周而复始、无穷无尽，是人类至高无上的行为典范。乾卦包含的六个阶段潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔。
“见龙在田”就是指龙出现在田野里，会出现一个新的环境；“利见大人”就是能得到一种支持，表现在事业上能得到各方面的支持。这就是告诉你能够大干一场，不要再潜在水里了，要把握时机。这个“时”在《周易》里也非常重要，如果该表现却不表现叫“失时”。《周易》“时行则行，时止则止”；“动静不离其时，其道光明。”
君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。从九二的有所表现到现在的继续表现。“终日乾乾”就是说勤奋不知疲倦，不能松懈要时刻的努力，而且到了晚上要高度地警惕，要防止灾难的出现，警惕面临新的灾难，如果这样做就能无咎，也就是儒家讲的三省吾身。不能满足于你的成绩，要防患于未然。
《周易》的整个思想都包涵了一个忧患的意识，不能满足现状、不能骄傲，要反省、要随时准备应对发生的困难和突如其来的灾难。可以看出，从一到三都反映了一种德行，对人的行为的一种劝谏。
经过一系列的表现，到了九五，卦辞是“飞龙在天”。就是说到了九五，经过前面一系列曲折的发展和积累，达到人生的顶点。在古代，如果能算到“乾卦”的“九五”就是“妙不可言”了。“九五”也叫“君位”、“尊位”。
二、阳刚之美
阳刚是一种刚强的气息，是一种由内在的刚毅外化为强劲有力的具象表现，是一种果断勇敢的个性彰显，其是男子汉所特有的巨大魅力。
阳爻，在《周易》里象征着“刚”，阳刚积极的、独立上进的性质。从算卦的角度来讲，用数字来代表，一、三、五、七、九为阳数，以最大的“九”作为阳爻的代表。在《周易》里，提到九就是指阳，例如我们讲的“九九重阳”也是出自《周易》。
阴爻和阳爻相反，它代表消极柔弱的性质。在数字上用二、四、六、八、十来表现，并采用中间的“六”代表阴，在《周易》里遇到六就是指阴。这就是九和六这两个数在《周易》里占有重要地位。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，出自《易经》的这两句名言是中华民族的精神的高度概括。这两句名言的含义是“真正的君子就像天地宇宙一样运行不息，即使颠沛流离，也坚持不懈、不屈不挠；君子胸怀大志，接物度量要像大地一样，能够海纳百川、承载万事万物。”
《易经》一共六十四卦，其中“乾”卦为第一卦，说明《易经》强调阳刚力量在决定事物发展的矛盾中居于主要地位，这和强调阴柔为主导力量的商易《归藏》恰好相反。强调阳刚，并不是意味着不要阴柔，并不是说阳刚的表现没有起伏变化。“乾”卦六爻，从初九到上九，就显示了阳刚力量从萌芽到成长、强壮以至衰弱的起伏过程。
从象征的角度看，“乾”卦勉励人们应该生命不息、奋斗不止、自强不息，但进取要注意顺应形势，或向外以齐家治国平天下，或向内以修身养性、提高德行。该向外而不进，被动消极，是没出息；时不宜却外进，不知转向内以充实自己，这叫愚笨。
《易·说卦》：“乾，健也。”乾象征着天，体现的是一种阳刚之气。乾卦，“六画皆阳，内外皆乾，乾之纯、健之至也”。乾卦之德为刚健，表示天体运行，春夏秋冬四时更替不止，任何力量都难以改变其规律性，故刚强而健全乾卦把天作为象征形象，表述了阳刚之气和强健本质的特征、作用及其发展变化规律，从中揭示了刚强者的进取哲学。乾为天，至高至大，覆盖万物而又不偏不倚。乾卦代表创造万物的伟大根源，既通达顺利又适宜，端正而本固。其性质是健而又健，故称“至健”。
三、中和之美
中国古代美学的传统一直崇尚阴阳和合的“中和”之美。从美学角度看，“中”是一种自在未发的状态，是天地万物之本原；“和”是一种已发的合宜状态，人性发于感情而和于礼节法度。只有做到“适中”，才能达到中正平和的审美态度和天地阴阳二气平衡协调之美。
《周易》体现了“中和”的思想，在卦中的位置，中爻是最重要的，即二、五爻。
“九五”已经“飞龙在天”了，事业达到顶峰，再往前发展就是“上九”了。“上九”爻辞是“亢龙有悔”，“亢”就是飞得太高了，“悔”也是不好的，物极必反。我们看这个卦本身就是一个过程，它体现了一个事物发展的过程，可以将“乾卦”看成一个哲学。所以，我们说卦是从下往上读的，这是最基本的《周易》思维方式。
就自然界的事物说，“水流湿，火就燥；云从龙，风从虎”，人类社会的情形也是同样，世间一切事物都按照中和的规律发展。乾不仅资生万物，而且还变化万物，使万物互相对待、互相转化，万物之间竟然是息息相通的。乾卦以天和龙为象征--“潜”是人生奋斗之始，“现”是小试锋芒之时，“惕”是初获成就之日，“跃”是一举成功之机，“飞”是事业大成之际，“亢”是事业极盛时期。这是每个人都可能遇到的人生境界。接下来就到了止进而退的时候，在这时如果进而不知退，往而不能返，必将物极必反、走向灭亡。乾卦的爻辞也是在警示我们水满则溢、物极必反，因此要益谦亏盈、防微杜渐，“终日乾乾，夕惕若厉”，以此寻求另一个上升状态，再入巅峰。
