老子的“无为” 是什么意思?
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发布时间：2022-04-26 21:35
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时间：2023-05-19 05:07
“无为”一词在《老子》*出现了七次，每次的内涵不完全相同，但异曲同工，大道相通。“无”字在《老子》中有两解，一作否定副词，即不的含意；一作依照自然规律，不外施妄为。《老子》第一章中“无，名天地之始”，可见老子把“无”作为天地的原始和道的本象，下文有“故常无，欲以观其妙”。“无”字在《老子》中有道的原始内涵，所以“无为”的全解应该是依道而为，循自然规律而为，不妄为。
《老子》中第一次出现“无为”是在第二章“是以圣人处无为之事、行不言之教”，此“无为”第一次出现，开宗明义，无为即是依道而为，绝不是不为，既有“处、行”二字，何以说是不为呢？老子的“无为”主张本质上是有为，是依道而有为。所以说“无为”不是消极的，无奈的，而是从更高思想智慧出发的依道而为。老子的思想本质不是出世，而是入世，否则何以西出关外留下五千真言而言道德之意呢？
《老子》中第二次出现“无为”是在第三章“为无为，则无不治”，此句中有两个“无”字，第一个无字即道和自然规律，第二个无字是否定副词，即不的意思。此句意为按照道和自然规律而为，则没有不能治理的（天下大治）。无为的思想体系，是要与自然规律相结合而自我约束，相生相长，循自然规律就是无为。
《老子》中第三次出现“无为”是在第三十八章“上德无为无以为”，意为品德高尚的人无所作为，无心去作为，“以”是用的意思，无以为即无所为，没有企图。老子第一次提出了“无为无以为”的观点，阐明了无为是依道而为，没有人为的企图，说明了道的客观性。帝王君临天下，常施德于民，实际上是使民*受其爱戴而已，是利用之求，交易之道，非真德也。只有“无为无以为”才是上德，才是天道，正所谓“天道无为无以为”。“无为无以为”是老子无为思想体系的又一重要体现。
《老子》中第四次出现“无为”是在第四十三章“君是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之”。水和空气都是至柔之物，然偏能穿石运物，化铁蚀金，这就是“无为之有益”，老子用无为之有益，阐述了柔能克刚，守柔才是常胜之道的道理。
《老子》中第五次出现“无为”是在第四十八章“无为而无不为”， 是老子无为思想体系的又一重要体现。汉·刘安：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。上行无为，*亦自正，亦各安其业，故无不为也，‘无为’者，言其因，‘无不为’者，言其果。”老子又一次揭示了“无为”与“无不为”的因果关系，指出了“无不为”的效果正是由于“无为”产生的。
《老子》中第六次出现“无为”是在第五十七章“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，此“无为、好静、无事、无欲”皆“无为”之本。
《老子》中第七次出现“无为”是在第六十三章“为无为，事无事，味无味”。古人注：以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。故圣人不妄为，常为于无为；不生事，而常事于无事；不耽味，而常味于无味也。第三章“为无为，则无不治”即此“为无为”之义。
“无为”虽然在《老子》中出现了七次，但“无为”的思想却纵贯始末，形成了系统丰富的思想体系。几千年来，无为思想影响丰富着中华文化，成为中华文化的重要组成部分。刘邦平天下而立汉室，治天下就用“无为”思想，轻法刑，薄徭役，让人民休养生息，从而才医治了春秋战国几百年的战乱给人民和社会造成的创伤，大大地促进了社会生产力的发展。文帝、景帝继续采用高祖之略，历史上出现了有名的“文景之治”，中国出现了第一个封建社会的繁荣盛世。
由老子“无为”思想产生的崇简尚朴的哲学和美学思想影响了中国几千年的审美观，中国书画等艺术无不从之。中国书画讲求笔简意赅，重写意不写实，常常计白以黑，无画处皆成妙境，只有懂得了老子的“无为”思想才能欣赏到中国书画的妙处。
改革开放以后，我们国家正从计划经济转向社会主义市场经济*，在客观上也是“无为无不为”的思想体现，我们按照市场和经济规律办事，*逐渐从经济工作中退了出来，宏观加强对市场的管理，维护市场秩序，正是*的“无为”才能“无不为”，二十年来，中国创造了举世瞩目的建设成果。随着经济*改革的深入，我们也不断深化**改革，积极转变*职能，变“权力型”*为“服务型”*，变“有 为”*为“无为”*，我们的国家正在走着一条“为无为，则无不治”的科学管理之路。
小到一个国家，大到全人类和整个自然界，“无为”思想都有正确的实际意义，人类步入现代社会以来，工业文明严重地破坏了自然界的平衡，人类拥有的核武器足以毁灭地球多少次，人类的“有为”违背了“无为”的自然规律，必然要遭到自然界的惩罚，面对人类和自然界的矛盾关系，我们不止一次地想到了几千年前的老子那双睿智的眼睛和充满智慧的思想。
“无为”和“有为”是相对的，关键要正确认知客观世界，正确把握客观事物的规律。三国鼎立，蜀国初定，诸葛亮在《答法正书》中以“只知其一，不知其二”的论断驳斥了蜀中政客法正的主张。法正主张蜀初定，应效仿刘邦轻法刑、施德政的主张。诸葛亮驳斥法正只知其一，不知其二。秦末汉初，由于秦的暴行，刑法残酷，民皆恶之，加之战乱，民不聊生，所以高祖刘邦轻法刑、施德政，天下大治。今蜀刘璋暗弱，法令不行，蜀地吏民，专权放纵，所以必须严法刑，赏罚分明，以法立信诚，国家才能大治。法正只知其一，诸葛亮不仅知其一，而且知其二，正确把握了“无为”和“有为”的度，根据客观规律制定了正确的治国方针，建立了名垂青史的功业。
学习研究老子道家文化，要正确把握老子“无为”思想的正确内涵，把握“无为无以为”和“无为无不为”的辩证关系，学习吸取老子思想中的精髓，古为今用，学为今用。
参考资料：http://www.bozhounet.cn/mingcheng/11/02/20070313/045645.shtml
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时间：2023-05-19 05:07
、无不治的前提和条件,“以无事取天下”.《汉书·艺文志》说：道家的无为*主张是“君人南面之术”,道出了无为*的基本精神.先秦道家无为而治的*主张,主要包括“不尚贤,使民不争”,“不贵难得之货,使民不为盗”,“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容.庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静,“无欲而天下足,无为而万物化,渊静而百姓定”.无为而治的思想在中国古代有很大的影响.汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想,适应秦末**之后,民心思定的形势,强调清静无为,主张轻徭薄赋、与民休息,对人民的*生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义,借以安定民心,发展社会生产.黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用.唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾,并有所收效.魏晋玄学家则通过宣传无为而治,引导人们消极、遁世、清谈、无所作为,对社会产生了消极影响.
老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系,而是一种生命的智慧,一种对“道”的追寻.老子“道”的学说,就是对宇宙万物的形而上的把握.它的宗旨,不在玄远的空洞世界,而在生活的实践之中.对于个体生命而言,它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言,则是一种达至善治的智慧.虽然老子思想以“玄之又玄”而著称,但其背后的济世情怀,却值得反复体味.老子的哲学是一种大智慧,对于人类一切事务,包括管理在内,都具有深刻的启发意义.其中,无为而治的思想是最具有影响力的.“无为”,在老子那里意味着“道法自然”,即所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”.“无为即自然”,是老子哲学的基本观点.老子将“道”视为宇宙之本,而道之本性则是“常无为而无不为”,即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主”.就道生成万物、成就万物而言,道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言,道又是“无为”的.从本质上讲,这是“无为”与“无不为”的有机统一.天地万物的生成与存在,皆是“无为也而无不为”的.老子正是从这一思想出发,认为治国安民,要反对“有为而治”,而主张“无为而治”.在他看来,“为无为,则无不治”,“圣人无为故无败,无执故无失”,圣人“无为而无不为,取天下常以无事；及其有事,不足以取天下”.老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段.
老子既反对儒家推行“以德治国”,又反对“以智治国”.指出：“大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝子；国家混乱,有忠臣.”认为,“古之善为道者,非以明民,将以愚之”,“民之难治,以其智多.故以智治国,国之贼；不以智治国,国之福”.同时老子也反对兵家的“以力治国”,反对暴力战争.认为,“兵者不祥之器,非君子之器”,主张“以道佐人主,不以兵强天下”.只有推行无为而治,才能达到“我无为而民自化,我好静而民自正,我无为而民自富,我无欲而民自朴”的理想社会.
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时间：2023-05-19 05:08
就是命运是自有定数的，不要想着改变。
个人表示不予支持此类消极言论
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时间：2023-05-19 05:08
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时间：2023-05-19 05:09
不是消极。。 这是一种胸襟。。一种气度。。
