哥林多后书12章主要讲了什么10
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发布时间：2023-09-11 22:46
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时间：2024-12-12 05:57
主的显现和启示
12:1 我自夸固然无益，但我是不得已的（不得不说，有必要说），如今我要说到主的显现和启示。（指主给保罗看到的异象和启示）
被提到第三层天上的乐园去
12:2 我认得一个在*里的人（其实，这人就是保罗自己。保罗不直接说出来是自己，只说我认得一个人，他这样说是不想别人更认定他是在自夸，也避免自己在不知不觉中指着自己的肉体夸口。
从这里有一点值得我们学习的地方，就是我们常常看到一些信徒得着某些真理的亮光或属灵经历时，就急着要告诉别人，但“爱是不自夸”〈林前13:4〉，爱是不炫耀自己的属灵知识或经历，不急着让人知道。
除非有此必要，或能叫人得益处，而且若要自夸，只能指着*自夸，不是指着自己的肉体自夸），他前十四年（“前十四年”就是十四年前，保罗能将这十四年前发生的事不急着让人知道，不见人就说，不像许多人急不及待要告诉别人）被提到第三层天上去（第一层天是地球的云层和大气层，第二层天是星际空间，“第三层天”是天堂的星球，就是神的居所。
圣经里说到“天堂”是在〈彼前3:22〉：“耶稣已经进入天堂，在神的右边。”这“第三层天”就是第4节里所说的“乐园”。主耶稣钉十字架前，这乐园是在阴间隔邻，可以“举目远远的望见”，“有深渊限定”〈路16:19-31〉。
主耶稣复活前的三天三夜里，就是到阴间传道〈彼前3:19〉，向阴间和乐园里的人宣布救赎已经“成了”！神把天上地下所有的权柄都从魔鬼那里夺回，赐给了主耶稣*〈太28:18〉。然后，主耶稣就将阴间隔邻的乐园提到了“第三层天”。
从此以后，*徒去世，灵魂就到第三层天的乐园去，永远与主同在）。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。（保罗不知道自己是身体被提到第三层天（或在身内）呢？还是在异象中看到这些事（或在身外）？只有神知道。）
12:3 我认得这人（这人其实就是保罗自己。但保罗只说他“认得”这人，这是保罗第二次这样说。保罗这样说，必有他的目的，就是不想别人更认定他是在自夸，也避免自己在不知不觉中指着自己的肉体夸口），或在身内（或是身体真的被提），或在身外（或是只在异象中看见这些事），我都不知道，只有神知道。
12;4 他（保罗）被提到乐园里（第三层天），听见隐秘的言语（保罗的意思是说，他在乐园里所听到和看到的，他不可能用任何言语准确地表达出来），是人不可说的。（这句话的意思可能是说，人不可指着自己的肉体夸口说出来。）
夸口，自高
12:5 为这人（为这事，为这人所看见异象之事），我要夸口（我要为这事夸口，或指着这事夸口）；但是为我自己，除了[我的]软弱以外，我并不夸口。（但我不会为自己夸口，或指着自己的肉体夸口，除了夸自己的软弱以外，换句话说，只夸自己算是配得上为*受苦；自己其实不配得上，只算是配得上作主的奴仆。）
12:6 我就是愿意夸口，也不算狂（也不算愚妄，因为知道神知道一切事，也知道自己没有什么可夸口的），因为我必说实话（因为我必不说谎）；只是我禁止不说（只是我禁止自己不说自己在十四年前被提到第三层天（即乐园）的经历），恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见、所听见的。
（其实，保罗是在说，我将不再提起这异象，恐怕别人听了以为他在神面前很特别，把他当作偶像来敬仰，更甚于单独仰望*。保罗乃是要所有信徒在任何时候都要单单定睛我主耶稣*，而不是定睛在他身上。保罗教导我们：只见耶稣，不见人，单单仰望他！）
有一根刺加在保罗肉体上
12:7 又恐怕我因所得的启示甚大（主耶稣给保罗十字架真理的启示，是很重要的启示。主没有将这重要的启示给十二门徒，却只给保罗，拣选保罗把这启示教导信徒，使信徒可以知道怎样为神而活），就过于自高，所以有一根剌加在我肉体上（保罗从主耶稣*那里所得的启示是甚大的，尤其是十字架真理的启示和亮光。
神所赐给他作先知和教师的恩赐也非常丰富。但主也允许一根刺留在保罗肉体上，以提醒保罗不可指着自己的肉体夸口，不可自高，不可骄傲。到底这一根刺是指什么呢？历来有许多不同的解释。我个人的领会是，这刺是指自高或骄傲的罪！
若说这一根刺是‘加’在我肉体上，是撒但藉着罪‘加’上的，神只是允许这罪留在肉体上。惟有人的肉体死了才能脱离这罪，“因为已死的人是脱离了罪”〈罗6:7〉），就是撒但的差役（堕落的天使，就是邪灵），要攻击我，免得我过于自高。
（自高是罪，是肉体中的原罪或罪性使然，是撒但的差役。到底这一根刺是指什么？圣经没有明说，但我们可以肯定的是，这一根刺带来自高，带来自夸！这一根刺是指肢体中犯罪的律〈罗7:23〉，以及肉体顺服罪的律〈罗7:25〉。
当我们看到一个*徒在不知不觉中表现出属灵骄傲的时刻，就是因为这一根刺在他肉体上发动了，使他过于自高，过于骄傲。在这节里，保罗以“恐怕我过于自高”开始，以“免得我过于自高”结束，可见“自高”是这节*所要强调的。
所以，我认为这一根刺就是“自高”的刺。请注意：人若想要用自己的方法或人生哲学为神而活（换句话说，想要靠十字架以外的方法为神而活），也就是在不知不觉中犯了自高！也就是这一根刺在肉体上发动了。）
12:8 为这事（为这身上有一根刺的事），我三次求过主，叫这剌（自夸或自高的刺。人肉体有这倾向，都喜欢夸自己的强壮，而不喜欢夸自己的软弱。这是‘刺’在人肉身上的作用）离开我。（有谁喜欢夸自己的软弱呢？只有真正认识十字架的，才喜欢夸自己的软弱！
保罗三次求过主，叫这刺离开他。主藉着这根‘刺’把保罗引到十字架跟前，认识凭着十字架的对付，就可以不自夸，不自高，这‘刺’就起不了作用了。所以说，主的十字架是答案，主的恩典是答案。
这根刺也许说的就是罪性，神若要把罪性从重生的信徒肉体中除掉，在他没有难成的事，但神允许罪性继续住在信徒里面，为要信徒认识他的恩典，更懂得倚靠神的救法，更认识自己的不配。主耶稣对保罗说：我的恩典是够你用的！）
主说：我的恩典够你用的！
12:9 他（主）对我说：“我的恩典够你用的（恩典是从十字架来的！“我的恩典够你用的”这句话的意思，也可理解为“我的十字架是够你用的”），因为我的能力（指圣灵的能力。圣灵在信徒身上所做的工作，是藉着十字架工作。
十字架是圣灵工作的唯一工具，此外没有别的方法。我们的信心若常在于*的十字架，就得着圣灵所赐的能力，生活得胜，工作也得胜。我们的信心若离开*的十字架，圣灵也就帮不了我们了）。
是在人的软弱上显得完全（当我们承认自己的软弱时，知道自己的旧人已经与主同钉十字架，我们就愿意完全信靠主，被圣灵引导，活在新人里，结出圣灵的果子，在生活上可以得胜；我们也愿意完全顺服主，被圣灵引导，运用圣灵的恩赐，叫人得益处，在工作上可以得胜）。”
所以，我更喜欢夸自己的软弱（我更喜欢夸*的十字架），好叫*的能力覆庇我。（当我的信心在于*的十字架时，就得着圣灵的能力。这圣灵的能力使我可以在生活和工作上都得胜有余。）
12:10 我为*的缘故（意思是说，我为十字架的缘故，因为*和十字架不不能分开的），就以软弱、*、急难、*迫、困苦，为可喜乐的（*乃是我的喜乐！别以为天天背起自己的十字架是叫我们受苦，其实，天天背起自己的十字架，不是受苦，乃是叫我们得享更丰盛的生命。
信徒的受苦，不是因背十字架，乃是为十字架。信徒的受苦，是“为义受*迫的有福了，因为天国是他们的”〈太5:10〉，是“人若因我辱骂你们，*迫你们，捏造各样的坏话毁谤你们，你们就有福了”〈太5:11〉。
是“为我的名被众人恨恶”〈太10:22〉，是“为*的十字架受*迫”〈加6:12〉）；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。（因我什么时候信靠和顺服十字架，什么时候就得享更丰盛的生命，什么时候就得胜。）
保罗用百般忍耐显出使徒的凭据来
12:11 我成了愚妄人（我为*十字架的缘故，喜欢夸自己的软弱，在许多人看来，我成了愚妄人。保罗在〈林后5:13〉说：“我们若是癫狂，是为神；若是谨守，是为你们。”
保罗为十字架的福音癫狂，不认识十字架的人嗤笑他是愚妄人），是被你们强*的（保罗为自己所做的辩白，他认为是有必要这样做的）；我本该被你们称许才是（哥林多人本该为保罗辩护，而不是让保罗为自己辩护）。
我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。（使徒保罗身上带着一个很重要的信息，就是耶稣*并他钉十字架的福音真道。主耶稣派遣保罗传十字架的福音，他的使命，比起十二门徒的使命，更显得重要。保罗是被主拣选作贵重的器皿。）
12:12 我在你们（哥林多信徒）中间，用百般的忍耐（爱是恒久忍耐〈林前13:4〉。*的爱是对人忍耐。保罗以*的爱一直忍耐哥林多信徒中间各种属灵的问题，如分党、纷争、淫乱、信徒间争讼、婚姻不忠、属灵的骄傲等等问题），藉着神迹奇事异能（藉着显在保罗身上圣灵的恩赐，叫人得益处），显出使徒的凭据来。
（显然，保罗的使徒职分受到有些人的质疑，所以，保罗才为自己的使徒身份辩白，用百般的忍耐显出使徒的凭据来。我们怎样辨认真假使徒呢？第一、看他是否活出*的爱？第二、看他是否运行圣灵的恩赐来叫人得益处？第三、看他身上是否带着十字架真理的信息？）
12:13 除了我不累着你们这一件事（说的是保罗其实并没有从哥林多教会信徒那里得到任何财物的支持，他没有“累着”哥林多教会信徒拿出乐意捐献，来支持在耶路撒冷贫困缺乏的圣徒），你们还有什么事不及别的教会呢？
（保罗之所以这样问，是因为反对保罗的人说哥林多教会不如别的教会，是由于保罗的*）这不公之处（这里说“不公”，是带有反意思的讽刺之话），求你们饶恕我吧！（带讽刺的话！哥林多信徒也实在是这样，保罗用带讽刺的话责备他们也是应该的。）
保罗打算第三次到哥林多探望弟兄
12:14 如今我打算第三次到你们（哥林多信徒）那里去，也必不累着你们（不是为了要你们捐献）；因我所求的是你们（的灵魂），不是你们的[财物]（我求的是你们的得救，不是你们的财物。主喜悦的是我们，不是我们的！主喜悦的是我们的所是，不是我们的所有！
一个得胜的*徒，他信心的焦点应是主耶稣*，信心的目标应是*的十字架，能力的源头应是圣灵；相反的，一个失败的*徒，他信心的焦点是工作或行为，信心的目标是自己的表现，能力的源头是自我）。
儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。（说明使徒保罗看待哥林多信徒，好像父亲对待自己的儿女一样。假使徒所做的正好相反，就像所有假使徒所做的一样。）
保罗对哥林多信徒的关怀
12:15 我也甘心乐意为你们的灵魂（灵魂得救）费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？（其实，保罗是在责备哥林多人，但用的是很温柔的语气和方式。）
12:16 罢了（就让它这样吧！我也不想改变什么），我自己并没有累着你们（反对保罗的人指责保罗，说他虽然没有向哥林多的信徒要钱，却用其他的诡诈，用心计把捐献的负担加在他们身上），[你们却有人说]，我是诡诈（有人说保罗诡诈，其实保罗是清白的），用心计牢笼你们！（其实，保罗并没有这样！）
12:17 我所差到你们那里去的人，我藉着他们一个人占过你们的便宜吗？（回答是：肯定没有！）
12:18 我劝了提多[到你们那里去]，又差那位兄弟与他同去；提多占过你们的便宜吗？（回答也是：肯定没有！）我们行事，不同是一个心灵吗[“心灵”或作“圣灵”]？（我们都是被同一位圣灵引导，随从同一位圣灵，信靠和顺服同一位圣灵）不同是一个脚踪吗？（提多和那位弟兄的行事为人，都是跟从保罗的榜样，都是正直和诚实的。）
悔改
12:19 你们到如今，还想我们是向你们分诉（保罗心里所想的，不只是为自己辩护，不只是向哥林多信徒分诉，他还有更多的话要说）；我们本是在*里（我们得以在*里，皆因*在十字架上所已经“成了”的救赎工作！）
当神面前说话（神是这一切事的审判者）。亲爱的[弟兄]啊，一切的事，都是为造就你们。（保罗说他为哥林多信徒所做的一切事，都是为了他们的好处。）
12:20 我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的（保罗希望哥林多人对付一切所犯错误的事，等他下一次再去哥林多时，不会看到他们继续犯错误的事）；你们见我也不合你们所想望的（使徒保罗也不愿意继续老是想要纠正他们的错误）。
又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事；（我们的意思是说，若哥林多人不愿意听从他的劝勉，结果必发生纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲，以及混乱的事。）
12:21 且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧（指出一个事实，若忽略这劝导，审判将来到，这审判将使保罗受极大的痛苦）；又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。
（使徒保罗为哥林多许多人犯罪的事忧伤，担心若这些罪继续犯下去（意思是说这些人离弃了十字架），他们必将败坏下去，丧失魂的生命。这些失败的信徒将来在*审判台前要受亏损，自己的灵却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样〈林前3:15〉，他们只是“仅仅得救”的义人〈彼前4:18〉。）
扩展资料
《哥林多后书》虽然是一本抒发个人情绪的书信，但信中却含有许多重要的真理和榜样，不但在神学上具有相当的价值，且给主的仆人们和一切*徒留下了事奉主并行事为人的基要原则：
（一）对三一神的本质、特性、心意和工作有极清楚的启示（参一10，18～22；四6；五18～21等）。
（二）对新约的特点和超越性提供吾人可资窥探的橱窗（参三章）。
（三）对肉身和灵性的轻重、相对与相关性也给我们清楚的指引（参四7～五10）
（四）对神工人的职责、行事原则与该有的存心留下了很好的榜样和说明（参五11～七16；十1～十一12；十二6，13～21；十三1～10）。
（五）对财物奉献和教会对款项的处理之道也提供了属灵的原则（参八至九章）。
（六）对使徒的凭据、权柄和运用权柄的原则也留下了很好的榜样（参十一23～十三10）。
若说哥林多前书是信徒最常阅读和传讲的书卷，哥林多后书便是最为传道者忽略的一卷书了。然而，这书卷却十分重要。无疑，哥林多后书在翻译上的困难和带讽刺的写作风格，是被忽略的原因之一。
英文圣经英王钦定本和新英王钦定本中大量的斜体字，显示译者要附加许多用词，才能在译文中清晰地表达这卷充满感情的书信。
《哥林多前书》是使徒的辩论、指责和定罪，使受搅扰并迷惑的哥林多信徒转向并注重*；《哥林多后书》是使徒的见证、安慰和鼓励，带领哥林多信徒经历并享受*。因此，后书比前书更重经历，更主观且更深入。兹将前后两书的主要相异点列述如下：
（一）前书对付教会中的各种问题；后书对付信徒内心的各种问题。
（二）前书对付信徒对恩赐的误解与误用；后书对付信徒对职事的无知与误会。
（三）前书帮助教会对抗世界与异教的影响；后书帮助教会对抗假使徒和异端的影响。
（四）前书说明*徒真爱的道理和原则；后书表达*徒真爱的榜样和实行。
（五）前书重在解决信徒与信徒之间的问题；后书重在解决信徒与工人之间的问题。
参考资料来源：百度百科-哥林多后书
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时间：2024-12-12 05:57
（一）属天的启示（林后十二l-10）
保罗的自夸是不得已的，其实这是一件他所经历的事实，他用第三人称来描写自己，而且是在十四年前的事。他不是一个喜欢夸耀自己的人，这样大的异象，他从未说出或告诉过任何一个人，因为他禁止不说，恐怕有人把他看高了，而且异象本身对别人的作用和帮助不一定很大，但对他自己来说却有益处。这是一个很高的启示，他所见最大的异象乃是*自己（徒廿六19）。
十四年前，可能是当他在亚拉伯的旷野或在大数传道时，他说他认得一个在*里的人，虽然这是指他自己，但他却不愿意自称是「我」，因为保罗这时仍在肉身之内，有里面的人，也有外面的人。虽然里面有一个在*里新造的人（林后五17），但那是在人的灵里，或在身内、或在身外，他不知道。这不仅是谦卑，也可能是真不知道，因为只有神知道，所以这个人是在他里面，不就是他自己（林后十二5）。为这个人他要夸口，为他自己则除了他的软弱以外，并不夸口。
又恐怕他所得的启示甚大就过于自高，所以有一根刺加在肉体上。这是神所许可的，虽然是撒但的攻击，像约伯一样，有时神也许可（伯一12，二6），目的是叫保罗得益处，所以他三次求过主叫这刺离开。这根刺可能是他身体上某种软弱或疾病，但主并没有将它挪去，乃是说「我的恩典够你用的，我的能力是在人的软弱上显得完全。」使徒保罗并非再也没有软弱，他仍然是一个瓦器，带着天然的身体，然而有主的能力在他的软弱上更显得完全。他不是不再需要主的恩典了，仍需要主够用的恩典，所以不是夸自己已经得着了、已经完全了（腓三12）。他不是掩饰他的软弱，乃是夸自己的软弱，好叫*的能力复庇他。他什么时候软弱，什么时候就刚强，这是*的能力使他刚强。
今天，人都喜欢夸自己的刚强，高谈自己所见的异象，所以高举自己的人多，高举*的人少，恐怕许多人不是需要更高的启示和更多的异象，而是需要多一根刺，以免自高自大（提前三6），让自己败坏和跌倒（箴十六18）。
（二）使徒的凭据（林后十二11-13）
因为哥林多教会的人对保罗的使徒职分有所质疑，所以保罗被*为此申诉，他在他们中间用百般的忍耐，藉着神迹、奇事和异能，显出他作使徒的凭据。这并不是说只要能行神迹、奇事、异能的就是使徒，因为不但有假先知能行奇事、异能（太七22，廿四24；帖后二9），有圣灵特别恩赐的人也能行异能，但不都是使徒（林前十二10、28）。使徒须有另外的印证（林前九1-2），必需是被圣灵呼召、差遣的（徒十三2-4，十四14），并有别的使徒证明，如教会的柱石，雅各、矾法和约翰，他们曾向保罗以右手行相交礼。保罗作使徒是主所特别选召的（罗一1；加一1、15-16），他自己对此是确认的（林前十五9，四9；弗三4-5）
（三）对人的分诉（林后十二14-21）
保罗第三次要到哥林多去，完全因着爱他们的缘故，是为他们的益处而去，绝无意从他们中间得财物，就是所差去的人（如提多等）也没有占他们的便宜。因为他们同属一个灵，同是一个脚踪，也同在一位圣灵的引导与管理之下，一同走在主所留下的脚踪里。
其实保罗不必为自己分诉，因他本是应当在神面前说话，完全是诚实，没有虚谎。他所行的一切事都是为造就他们，他怕再来见他们的时候彼此失望，又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲与混乱的事。从前犯奸淫等罪的人因不肯悔改，他就忧愁。
(来源：田雅各释经要义)
