佛教里面说众生平等 那为什么残疾人不能当和尚?
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发布时间：2022-04-26 01:30
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热心网友
时间：2022-06-19 12:46
“女身比男身在修行上有更多障碍，且本来就是业力重才投女身，菩萨在修行到一定阶次，都会舍弃女身。上辈子做坏事业障重，这辈子才会当女人承受生育之苦。”意思是是女性本性本身就是如此不堪 这是佛教的歧视
“若身体严重先天性小儿麻痹症、跛脚、盲聋喑哑、六根不全、双性人、*者，一一佛陀在戒律里所规定不行剃度，若行剃度出家，为人剃度者与被剃度者皆有无量罪过与堕落之因。”教规本身就是歧视
并且佛教徒绕人的逻辑 把性别歧视归结于女性天性不堪 把对残疾人的歧视归结于教规教义 说佛教不歧视 佛是按规矩走 说佛不歧视 因为女性本就不堪 所以制定严厉的规矩给女性是为了帮助她们成佛 圆说佛教歧视
佛教从教规教义都带有歧视色彩 还大言不惭说自己不是歧视 这也是好多人讨厌佛教的原因
热心网友
时间：2022-06-19 12:46
毕竟这是形象问题、威仪问题，避免让无数之人起讥嫌、诽谤、造口业、退道心、善根不起，劣比胜多，众生反感造口业者比好感赞叹者远胜数倍，得不偿失。乃佛陀大慈悲心方便之教也，身心残障，在家修有何不可，何况人人皆有佛性，有佛性依佛所教而修，成佛人人平等哩！（如本法师著《佛学问答》）
个人浅见:
和尚,是僧宝,是弘扬佛法为己任的出家人.也是度化众生的佛学教师.
试想,残疾人去出家,在形象上就让很多不明*之人看了无法产生对佛教的敬意,会让人误解,让人减少对三宝的恭敬.
如果寺庙,收容残疾人做和尚,一方面,难于做到弘扬佛法的责任,也容易让人误解,认为自己都度不了,还想度别人.
另外,先天性残疾人,通常在过去生是留下了很重的业障,让其今生得残疾的果报,那业障深重之人,是其冤亲债主在障碍,同样的,冤亲债主也想办法障碍其过得好.也可以说缺乏那出家的福报.
在寺庙里面,如果不能自度,又接受十方众生的供养,无法度众生,那日积月累下来,欠十方众生的债务更甚,还更容易造业障.
对残疾人来讲,表面上看,好像有寺庙养,养尊处优.而实际上不一定是件好事.常人的看法与实际的因果规律,还是有很大区别的.追问呵护 你这个分析的还是有道理的
热心网友
时间：2022-06-19 12:47
从前问过指导*，残疾人不能出家，即使生活可以自理者也不可以。
出家的条件及方法
（一）依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya），以及国家相关规定。欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件：
1.父母亲或监护人的同意许可（佛制可通融）,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明（有的地方不要）到你认为有缘的寺院。
2. 四肢齐全（佛制）。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。）
4. 没有染上会传染的严重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）
5. 没有债务问题缠身者（佛制，债务还清了可以出家）。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）
6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。） （佛制可通融）
7. 沙弥年龄不小于7岁（佛制），沙弥年龄不小于17岁（*）。 （佛制年满二十受大戒，不满二十的可以出家做沙弥。出家年龄没有上限，佛在世时有一百二十岁才出家受戒的。但是最少要生活能够自理，有能力修学受持戒律，否则不许出家。）
8. 精神健全（佛制，病好后可以出家）。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神*症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。）
9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。佛制） [佛制]
热心网友
时间：2022-06-19 12:47
六根不全的不能收 这个是戒律规定的
如果无根、二根（阴阳人），不具备男女相的人，不应出家。父母不允许出家的，也不应出家。因为佛陀在世时，曾有比丘度一个孩童出家，既未得到孩子父母的同意，也未取得僧团大众的认可。孩子的父母进入寺院，询问了其他的比丘，都说不知此事，未见此儿童，事实上那父母已发现了他们的儿子被剃了头，出了家。于是讥嫌比丘们不该以有道之人而说无道的妄语。所以佛陀规定，度人出家必须有父母的同意，并且得到僧团的认可。违犯国家法律，不应出家；身体有白癞、痈疽、癫狂等病，六根不全、残疾陋劣，不能出家，因为僧伽必须能启发信徒的信心，而这类人会引起信徒的讥嫌，所以佛教戒律规定不能度化出家。
热心网友
时间：2022-06-19 12:48
释延佛俗名尚连福，1942年生于河南省登封市。其正值而立之年时，因公致残，下肢瘫痪，从此尽受世态炎凉，人间屈辱，几欲自绝尘缘。其母侯氏乃一伟大女性，以慈母之爱，谆谆教诲，终使连福顿悟人生真谛，立誓皈依佛门，修行参禅。 在其母的陪伴和悉心照料下，连福身背菩萨像，遁入嵩山之中，远却红尘，先后在峻极宫，老母洞，安阳宫，大仙洞，清凉寺，清徽宫，莲花寺苦修，历经风雨七灾八难，终成菩提正果。于1983年被少林寺永山和尚收为关门弟子，赐法名释延佛。1987年，释延佛奉少林寺行政大和尚之命率弟子六人来到已经荒废多年的寺院嵩山*王寺，肩负起重兴中国最早的菩提道场之一嵩山*王寺的历史重任。他以坚韧不拔之毅力，愚公移山之气概，佛祖禅悟之精神，历经二十余年，屡克困难，广种善缘，普度众生，赢得八方支持，未要国家一分钱，一介残僧终不辱使命，自筹资金一亿两千多万元，将一座废寺重兴一座六院七进，规模宏大，气势磅礴，响彻海内外的名寺。 释延佛在中兴*王寺之际，常忆起当年嵩山老母洞之梦，萦怀心头而耿耿不忘：“他站在嵩山眺望四方，见一擎天金佛立于群山之中遍洒甘露，面目慈祥端庄。口称：‘小小安安，西西号号’八字之言，微妙而有所待。”释延佛夜不能寐，反复思量而悟道：“尽虚空而遍法界，佛祖屹于中原群山之中，这小小之山却有无量造化，我辈当请佛住锡，供奉于中州大地，让佛光沐浴大千，令三界普润甘露。”从此，创建中天大佛的弘愿常在他的胸中激荡，一种不可抗拒的使命感，深深地扎根于他的心中。 在中国佛教协会会长赵朴初先生的指引和支持下，1990年以来，释延佛拖着残疾之身义无返顾地踏上了漫长而艰苦的创建之路。他下定决心，要创建一个世界之最的佛教圣像工程，为人类留下历千年而不朽的宝贵文化遗产，更重要的是让人民的信仰随着佛教的法脉而长存于世。是天道之酬勤而有志者事竟成。释延佛数载奔波，历尽艰辛，诚意殷切，十方佛世界普皆予以加被，在社会各界的支持资助下，2002年，终于启动了创建大佛的浩荡工程。历时五年，耗资2.8亿人民币，2007年，中原大佛终于建造竣工，佛像庄严祥和，气势宏大，巍巍屹立中州，佛光普照天下。追问呵呵 长见识了
